現代人眼中的古代
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――介紹郭沫若著《十批判書》
約莫十年前，馮友蘭先生提出“釋古”作為我們研究古代文化的态度。
他說的“釋古”，是對向來的“尊古”“信古”和近代的“疑古”而言，教我們不要一味的盲信，也不要一味的猜疑，教我們客觀的解釋古代。
但這是現代人在解釋，無論怎樣客觀，總不能脫離現代人的立場。
即如馮友蘭先生的《中國哲學史》的分期，就根據了種種政治經濟社會的變化，而不像從前的學者隻是就哲學談哲學，就文化談文化。
這就是現代人的一種立場。
現代知識的發展，讓我們知道文化是和政治經濟社會分不開的，若将文化孤立起來讨論，那就不能認清它的面目。
但是隻求認清文化的面目，而不去估量它的社會作用，隻以解釋為滿足，而不去批判它對人民的價值，這還隻是知識階級的立場，不是人民的立場。
有些人看到了這一點，努力的試驗着轉換立場來認識古代，評價古代。
中國古代社會史論戰就是這樣開始的。
這大概是二十五年前的事了。
但是這個試驗并不容易，先得對古代的紀錄有一番辨析和整理工夫，然後下手，才能有些把握，才不至于曲解，不至于公式化。
而對人民的立場，也得多少經過些實際生活的體驗，才能把握得住；若是隻憑空想，也隻是公式化。
所以從迷信古代，懷疑古代到批判古代，中間是得有解釋古代這一步工作才成。
這一步工作，讓我們熟悉古代文化，一點一滴的将它安排在整個社會裡來看。
我們現在知道若是一下子就企圖将整個古代文化放在整個社會機構裡來看，那是不免于生吞活剝的。
說到立場，有人也許疑心是主觀的偏見而不是客觀的态度，至少也會妨礙客觀的态度。
其實并不這樣。
我們讨論現實，讨論曆史，總有一個立場，不過往往是不自覺的。
立場大概可别為傳統的和現代的；或此或彼，總得取一個立場，才有話可說。
就是聽人家說話，讀人家文章，或疑或信，也總有一個立場。
立場其實就是生活的态度；誰生活着總有一個對于生活的态度，自覺的或不自覺的。
對古代文化的客觀态度，也就是要設身處地理解古人的立場，
他說的“釋古”，是對向來的“尊古”“信古”和近代的“疑古”而言，教我們不要一味的盲信，也不要一味的猜疑，教我們客觀的解釋古代。
但這是現代人在解釋，無論怎樣客觀，總不能脫離現代人的立場。
即如馮友蘭先生的《中國哲學史》的分期，就根據了種種政治經濟社會的變化，而不像從前的學者隻是就哲學談哲學，就文化談文化。
這就是現代人的一種立場。
現代知識的發展，讓我們知道文化是和政治經濟社會分不開的，若将文化孤立起來讨論，那就不能認清它的面目。
但是隻求認清文化的面目，而不去估量它的社會作用，隻以解釋為滿足，而不去批判它對人民的價值，這還隻是知識階級的立場，不是人民的立場。
有些人看到了這一點，努力的試驗着轉換立場來認識古代，評價古代。
中國古代社會史論戰就是這樣開始的。
這大概是二十五年前的事了。
但是這個試驗并不容易，先得對古代的紀錄有一番辨析和整理工夫，然後下手，才能有些把握，才不至于曲解，不至于公式化。
而對人民的立場，也得多少經過些實際生活的體驗，才能把握得住；若是隻憑空想，也隻是公式化。
所以從迷信古代，懷疑古代到批判古代，中間是得有解釋古代這一步工作才成。
這一步工作，讓我們熟悉古代文化，一點一滴的将它安排在整個社會裡來看。
我們現在知道若是一下子就企圖将整個古代文化放在整個社會機構裡來看，那是不免于生吞活剝的。
說到立場，有人也許疑心是主觀的偏見而不是客觀的态度，至少也會妨礙客觀的态度。
其實并不這樣。
我們讨論現實，讨論曆史，總有一個立場，不過往往是不自覺的。
立場大概可别為傳統的和現代的；或此或彼，總得取一個立場，才有話可說。
就是聽人家說話，讀人家文章，或疑或信，也總有一個立場。
立場其實就是生活的态度；誰生活着總有一個對于生活的态度，自覺的或不自覺的。
對古代文化的客觀态度，也就是要設身處地理解古人的立場，
