古文學的欣賞
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故引起了古書今譯。
顧颉剛先生的《盤庚篇今譯》（見《古史辨》），最先引起我們的注意。
他是要打破古書奧妙的氣氛，所以将《尚書》裡诘屈聱牙的這《盤庚》三篇用語體譯出來，讓大家看出那“鬼治主義”的把戲。
他的翻譯很謹嚴，也夠确切；最難得的，又是三篇簡潔明暢的白話散文，獨立起來看，也有意思。
近來郭沫若先生在《由周代農事詩論到周代社會》一文（見《青銅時代》）裡翻譯了《詩經》的十篇詩，風雅頌都有。
他是用來論周代社會的，譯文可也都是明暢的素樸的白話散文詩。
此外還有将《詩經》、《楚辭》和《論語》作為文學來今譯的，都是有意義的嘗試。
這種翻譯的難處在乎譯者的修養；他要能夠了解古文學，批判古文學，還要能夠照他所了解與批判的譯成藝術性的或有風格的白話。
翻譯之外，還有講解，當然也是用白話。
講解是分析原文的意義并加以批判，跟翻譯不同的是以原文為主。
筆者在《國文月刊》裡寫的《古詩十九首集釋》，葉紹鈞先生和筆者合作的《精讀指導舉隅》（其中也有語體文的講解），浦江清先生在《國文月刊》裡寫的《詞的講解》，都是這種嘗試。
有些讀者嫌講得太瑣碎，有些卻願意細心讀下去。
還有就是白話注釋，更是以讀原文為主。
這雖然有人試過，如《論語》白話注之類，可隻是敷衍舊注，毫無新義，那注文又羅裡羅唆的。
現在得從頭做起，最難的是注文用的白話，現行的語體文裡沒有這一體，得創作，要簡明樸實。
選出該注釋的詞句也不易，有新義更不易。
此外還有一條路，可以叫做拟作。
謝靈運有《拟魏太子邺中集》，綜合的拟寫建安詩人，用他們的口氣作詩。
江淹有《雜拟詩》三十首，也是綜合而扼要的分别拟寫曆代無名的五言詩人，也用他們自己的口氣。
這是用詩來拟詩。
英國麥克士·比羅姆著《聖誕花環》，卻以聖誕節為題用散文來綜合的扼要的拟寫當代各個作家。
他寫照了各個作家，也寫照了自己。
我們不妨如法炮制，用白話來嘗試。
以上四條路都通到古文學的欣賞；我們要接受古代作家文學遺産，就可以從這些路子走近去。
顧颉剛先生的《盤庚篇今譯》（見《古史辨》），最先引起我們的注意。
他是要打破古書奧妙的氣氛，所以将《尚書》裡诘屈聱牙的這《盤庚》三篇用語體譯出來，讓大家看出那“鬼治主義”的把戲。
他的翻譯很謹嚴，也夠确切；最難得的，又是三篇簡潔明暢的白話散文，獨立起來看，也有意思。
近來郭沫若先生在《由周代農事詩論到周代社會》一文（見《青銅時代》）裡翻譯了《詩經》的十篇詩，風雅頌都有。
他是用來論周代社會的，譯文可也都是明暢的素樸的白話散文詩。
此外還有将《詩經》、《楚辭》和《論語》作為文學來今譯的，都是有意義的嘗試。
這種翻譯的難處在乎譯者的修養；他要能夠了解古文學，批判古文學，還要能夠照他所了解與批判的譯成藝術性的或有風格的白話。
翻譯之外，還有講解，當然也是用白話。
講解是分析原文的意義并加以批判，跟翻譯不同的是以原文為主。
筆者在《國文月刊》裡寫的《古詩十九首集釋》，葉紹鈞先生和筆者合作的《精讀指導舉隅》（其中也有語體文的講解），浦江清先生在《國文月刊》裡寫的《詞的講解》，都是這種嘗試。
有些讀者嫌講得太瑣碎，有些卻願意細心讀下去。
還有就是白話注釋，更是以讀原文為主。
這雖然有人試過，如《論語》白話注之類，可隻是敷衍舊注，毫無新義，那注文又羅裡羅唆的。
現在得從頭做起，最難的是注文用的白話，現行的語體文裡沒有這一體，得創作，要簡明樸實。
選出該注釋的詞句也不易，有新義更不易。
此外還有一條路，可以叫做拟作。
謝靈運有《拟魏太子邺中集》，綜合的拟寫建安詩人，用他們的口氣作詩。
江淹有《雜拟詩》三十首，也是綜合而扼要的分别拟寫曆代無名的五言詩人，也用他們自己的口氣。
這是用詩來拟詩。
英國麥克士·比羅姆著《聖誕花環》，卻以聖誕節為題用散文來綜合的扼要的拟寫當代各個作家。
他寫照了各個作家，也寫照了自己。
我們不妨如法炮制，用白話來嘗試。
以上四條路都通到古文學的欣賞；我們要接受古代作家文學遺産，就可以從這些路子走近去。
