論誦讀
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解的，用不着再有面部表情和肢體動作。
這和戰前的朗誦差不多，隻是朗誦時聽衆看不到原作；和戰後的朗誦卻就差得多。
朗誦是藝術，聽衆在欣賞藝術。
誦讀是教學，讀者和聽者在練習技能。
這兩件事目的原不一樣。
但是朗誦和誦讀都是既非吟，也非唱，都隻是說話的調子，這可是一緻的。
吟和唱都将文章音樂化，而朗誦和誦讀卻注重意義，音樂化可以将意義埋起來，或使意義滑過去。
戰前的朗誦固然可以說是在發現白話詩的音樂性，但是有音樂性不就是音樂化。
例如一首律詩，平仄的安排是音樂性，吟起來才是音樂化，讀下去就不是的。
現在我們注重意義，所以不要音樂化，不要吟和唱。
我在别處說過“讀”該照宣讀文件那樣，但是這句話還未甚顯明。
李長之先生說的才最幹脆，他說“所謂誦讀一事，也便隻有用話的語調（平常說話的語調）去讀的一途了”。
宣讀文件其實就用的是說話的語調。
誦讀雖然該用說話的調子，可究竟不是說話。
誦讀趕不上說話的流暢，多少要比說話做作一些。
誦讀第一要口齒清楚，吐字分明。
唱曲子講究咬字，誦讀也得字字清朗；盡管抑揚頓挫，清朗總得清朗的。
李長之先生注重詞彙的讀出，也就是這個意思。
座談會裡潘家洵先生指出私塾兒童讀書固然有兩字一頓的，卻也有一字一頓的；如“孟-子-見-梁-惠-王”之類的讀法，我們是常常可以聽到的。
大概兩字一頓是用在整齊的句法上，如讀《千字文》、《百家姓》、《龍文鞭影》、《幼學瓊林》、《千家詩》之類；一字一頓是用在參差的句法上，如讀《四書》等。
前者是音樂化，後者逐字用同樣強度讀出，是讓兒童記清每一個字的形和音，像是強調的說話。
這後一種誦讀，機械性卻很大，不像說話那樣可以含胡幾個字甚至吞咽幾個字而反有姿态，有味兒。
我們所要的字字清朗的誦讀，性質上就近于這後一種，不過頓的字數不一定，再加上抑揚頓挫，跟說話多相像一些罷了。
用說話的調子誦讀白話文，自然該最像說話，雖然因為言文總有些分别，不能等于說話。
但是現在的白話文是歐化了的，誦讀起來也還不能很像說話。
相信誦讀教學切實施行若幹時後，誦讀可以幫助變化說話的調子；那時白話文的誦讀雖然還是不能等于說話，總該差不離兒了。
誦讀白話詩，現在是更不像說話；因為詩是
這和戰前的朗誦差不多，隻是朗誦時聽衆看不到原作；和戰後的朗誦卻就差得多。
朗誦是藝術，聽衆在欣賞藝術。
誦讀是教學，讀者和聽者在練習技能。
這兩件事目的原不一樣。
但是朗誦和誦讀都是既非吟，也非唱，都隻是說話的調子，這可是一緻的。
吟和唱都将文章音樂化，而朗誦和誦讀卻注重意義，音樂化可以将意義埋起來，或使意義滑過去。
戰前的朗誦固然可以說是在發現白話詩的音樂性，但是有音樂性不就是音樂化。
例如一首律詩，平仄的安排是音樂性，吟起來才是音樂化，讀下去就不是的。
現在我們注重意義，所以不要音樂化，不要吟和唱。
我在别處說過“讀”該照宣讀文件那樣，但是這句話還未甚顯明。
李長之先生說的才最幹脆，他說“所謂誦讀一事，也便隻有用話的語調（平常說話的語調）去讀的一途了”。
宣讀文件其實就用的是說話的語調。
誦讀雖然該用說話的調子，可究竟不是說話。
誦讀趕不上說話的流暢，多少要比說話做作一些。
誦讀第一要口齒清楚，吐字分明。
唱曲子講究咬字，誦讀也得字字清朗；盡管抑揚頓挫，清朗總得清朗的。
李長之先生注重詞彙的讀出，也就是這個意思。
座談會裡潘家洵先生指出私塾兒童讀書固然有兩字一頓的，卻也有一字一頓的；如“孟-子-見-梁-惠-王”之類的讀法，我們是常常可以聽到的。
大概兩字一頓是用在整齊的句法上，如讀《千字文》、《百家姓》、《龍文鞭影》、《幼學瓊林》、《千家詩》之類；一字一頓是用在參差的句法上，如讀《四書》等。
前者是音樂化，後者逐字用同樣強度讀出，是讓兒童記清每一個字的形和音，像是強調的說話。
這後一種誦讀，機械性卻很大，不像說話那樣可以含胡幾個字甚至吞咽幾個字而反有姿态，有味兒。
我們所要的字字清朗的誦讀，性質上就近于這後一種，不過頓的字數不一定，再加上抑揚頓挫，跟說話多相像一些罷了。
用說話的調子誦讀白話文，自然該最像說話，雖然因為言文總有些分别，不能等于說話。
但是現在的白話文是歐化了的，誦讀起來也還不能很像說話。
相信誦讀教學切實施行若幹時後，誦讀可以幫助變化說話的調子；那時白話文的誦讀雖然還是不能等于說話，總該差不離兒了。
誦讀白話詩，現在是更不像說話；因為詩是
