語文學常談
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是形态也罷，語音也罷，訓诂也罷，文法也罷，都是從曆史的興趣開場，或早或遲漸漸伸展到現代；從現代的興趣開場伸展到曆史的，似乎隻有所謂意義學。
“意義學”這個名字是李安宅先生新創的，他用來表示英國人瑞恰慈和奧格登一派的學說。
他們說語言文字是多義的。
每句話有幾層意思，叫做多義。
唐代的皎然的《詩式》裡說詩有幾重旨，幾重旨就是幾層意思。
宋代朱熹也說看詩文不但要識得文義，還要識得意思好處。
這也就是“文外的意思”或“字裡行間的意思”，都可以叫做多義。
瑞恰慈也正是從研究現代詩而悟到多義的作用。
他說語言文字的意義有四層：一是文義，就是字面的意思。
二是情感，就是梁啟超先生說的“筆鋒常帶情感”的情感。
三是口氣，好比公文裡上行平行下行的口氣。
四是用意，一是一，二是二是一種用意，指桑罵槐，言在此而意在彼，又是一種用意。
他從現代詩下手，是因為現代詩号稱難懂，而難懂的緣故就因為一般讀者不能辨别這四層意義，不明白語言文字是多義的。
他卻不限于說詩，而擴展到一般語言文字的作用。
他說聽話讀書如不能分辨這四層意義，就會不了解，甚至誤解。
不了解詩或誤解詩，固然對自己的享受與修養有虧。
不了解或誤解某一些語言文字，往往更會誤了大事，害了社會。
即如關于一些抽象名詞的争辯如“自由”“民主”等，就往往因為彼此不了解或誤解而起，結果常是很嚴重的。
他以為除科學的說明真乃一是一，二是二以外，一般的語言大都是多義的。
因此他覺得茲事體大。
瑞恰慈被認為科學的文學批評家，他的學說的根據是心理學。
他說的語言文字的作用也許過分些，但他從活的現代語裡認識了語言文字支配生活的力量，語言文字不是無靈的。
他們這一派并沒有立“意義學”的名目，所根據的心理學也未必是定論，意義學獨立成為一科大概還早，但單刀直入的從現代生活下手研究語言文字，确是值得我們注意的。
北平《新生報》，1946年。
“意義學”這個名字是李安宅先生新創的，他用來表示英國人瑞恰慈和奧格登一派的學說。
他們說語言文字是多義的。
每句話有幾層意思，叫做多義。
唐代的皎然的《詩式》裡說詩有幾重旨，幾重旨就是幾層意思。
宋代朱熹也說看詩文不但要識得文義，還要識得意思好處。
這也就是“文外的意思”或“字裡行間的意思”，都可以叫做多義。
瑞恰慈也正是從研究現代詩而悟到多義的作用。
他說語言文字的意義有四層：一是文義，就是字面的意思。
二是情感，就是梁啟超先生說的“筆鋒常帶情感”的情感。
三是口氣，好比公文裡上行平行下行的口氣。
四是用意，一是一，二是二是一種用意，指桑罵槐，言在此而意在彼，又是一種用意。
他從現代詩下手，是因為現代詩号稱難懂，而難懂的緣故就因為一般讀者不能辨别這四層意義，不明白語言文字是多義的。
他卻不限于說詩，而擴展到一般語言文字的作用。
他說聽話讀書如不能分辨這四層意義，就會不了解，甚至誤解。
不了解詩或誤解詩，固然對自己的享受與修養有虧。
不了解或誤解某一些語言文字，往往更會誤了大事，害了社會。
即如關于一些抽象名詞的争辯如“自由”“民主”等，就往往因為彼此不了解或誤解而起，結果常是很嚴重的。
他以為除科學的說明真乃一是一，二是二以外，一般的語言大都是多義的。
因此他覺得茲事體大。
瑞恰慈被認為科學的文學批評家，他的學說的根據是心理學。
他說的語言文字的作用也許過分些，但他從活的現代語裡認識了語言文字支配生活的力量，語言文字不是無靈的。
他們這一派并沒有立“意義學”的名目，所根據的心理學也未必是定論，意義學獨立成為一科大概還早，但單刀直入的從現代生活下手研究語言文字，确是值得我們注意的。
北平《新生報》，1946年。
