論吃飯
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殉節事件。
這正是“吃人的禮教”。
人不吃飯，禮教吃人，到了這地步總是不合理的。
士人對于吃飯卻還有另一種實際的看法。
北宋的宋郊、宋祁兄弟倆都做了大官，住宅挨着。
宋祁那邊常常宴會歌舞，宋郊聽不下去，教人和他弟弟說，問他還記得當年在和尚廟裡咬菜根否？宋祁卻答得妙：請問當年咬菜根是為什麼來着！這正是所謂“吃得苦中苦，方為人上人”。
做了“人上人”，吃得好，穿得好，玩兒得好；“兼善天下”于是成了個幌子。
照這個看法，忍饑挨餓或者吃粗飯、喝冷水，隻是為了有朝一日可以大吃大喝，痛快的玩兒。
吃飯第一原是人情，大多數士人恐怕正是這麼在想。
不過宋郊、宋祁的時代，道學剛起頭，所以宋祁還敢公然表示他的享樂主義；後來士人的地位增進，責任加重，道學的嚴格的标準掩護着也約束着在治者地位的士人，他們大多數心裡盡管那麼在想，嘴裡卻就不敢說出。
嘴裡雖然不敢說出，可是實際上往往還是在享樂着。
于是他們多吃多喝，就有了少吃少喝的人；這少吃少喝的自然是被治的廣大的民衆。
民衆，尤其農民，大多數是聽天由命安分守己的，他們慣于忍饑挨餓，幾千年來都如此。
除非到了最後關頭，他們是不會行動的。
他們到别處就食，搶米，吃大戶，甚至于造反，都是被逼得無路可走才如此。
這裡可以注意的是他們不說話；“不得了”就行動，忍得住就沉默。
他們要飯吃，卻不知道自己應該有飯吃；他們行動，卻覺得這種行動是不合法的，所以就索性不說什麼話。
說話的還是士人。
他們由于印刷的發明和教育的發展等等，人數加多了，吃飯的機會可并不加多，于是許多人也感到吃飯難了。
這就有了“世上無如吃飯難”的慨歎。
雖然難，比起小民來還是容易。
因為他們究竟屬于治者，“百足之蟲，死而不僵”，有的是做官的本家和親戚朋友，總得給口飯吃；這飯并且總比小民吃的好。
孟子說做官可以讓“所識窮泛者得我”，自古以來做了官就有引用窮本家窮親戚窮朋友的
這正是“吃人的禮教”。
人不吃飯，禮教吃人，到了這地步總是不合理的。
士人對于吃飯卻還有另一種實際的看法。
北宋的宋郊、宋祁兄弟倆都做了大官，住宅挨着。
宋祁那邊常常宴會歌舞，宋郊聽不下去，教人和他弟弟說，問他還記得當年在和尚廟裡咬菜根否？宋祁卻答得妙：請問當年咬菜根是為什麼來着！這正是所謂“吃得苦中苦，方為人上人”。
做了“人上人”，吃得好，穿得好，玩兒得好；“兼善天下”于是成了個幌子。
照這個看法，忍饑挨餓或者吃粗飯、喝冷水，隻是為了有朝一日可以大吃大喝，痛快的玩兒。
吃飯第一原是人情，大多數士人恐怕正是這麼在想。
不過宋郊、宋祁的時代，道學剛起頭，所以宋祁還敢公然表示他的享樂主義；後來士人的地位增進，責任加重，道學的嚴格的标準掩護着也約束着在治者地位的士人，他們大多數心裡盡管那麼在想，嘴裡卻就不敢說出。
嘴裡雖然不敢說出，可是實際上往往還是在享樂着。
于是他們多吃多喝，就有了少吃少喝的人；這少吃少喝的自然是被治的廣大的民衆。
民衆，尤其農民，大多數是聽天由命安分守己的，他們慣于忍饑挨餓，幾千年來都如此。
除非到了最後關頭，他們是不會行動的。
他們到别處就食，搶米，吃大戶，甚至于造反，都是被逼得無路可走才如此。
這裡可以注意的是他們不說話；“不得了”就行動，忍得住就沉默。
他們要飯吃，卻不知道自己應該有飯吃；他們行動，卻覺得這種行動是不合法的，所以就索性不說什麼話。
說話的還是士人。
他們由于印刷的發明和教育的發展等等，人數加多了，吃飯的機會可并不加多，于是許多人也感到吃飯難了。
這就有了“世上無如吃飯難”的慨歎。
雖然難，比起小民來還是容易。
因為他們究竟屬于治者，“百足之蟲，死而不僵”，有的是做官的本家和親戚朋友，總得給口飯吃；這飯并且總比小民吃的好。
孟子說做官可以讓“所識窮泛者得我”，自古以來做了官就有引用窮本家窮親戚窮朋友的
