論吃飯
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就走。
這叫做“吃大戶”。
“吃大戶”是和平的手段，照慣例是不能拒絕的，雖然被吃的人家不樂意。
當然真正有勢力的尤其有槍杆的大戶，窮人們也識相，是不敢去吃的。
敢去吃的那些大戶，被吃了也隻好認了。
那回一直這樣吃了兩三天，地面上一面趕辦平粜，一面嚴令禁止，才打住了。
據說這“吃大戶”是古風；那麼上文說的饑民就食，該更是古風罷。
但是儒家對于吃飯卻另有标準。
孔子認為政治的信用比民食更重，孟子倒是以民食為仁政的根本；這因為春秋時代不必争取人民，戰國時代就非争取人民不可。
然而他們論到士人，卻都将吃飯看做一個不足重輕的項目。
孔子說，“君子固窮”，說吃粗飯，喝冷水，“樂在其中”，又稱贊顔回吃喝不夠，“不改其樂”。
道學家稱這種樂處為“孔顔樂處”，他們教人“尋孔顔樂處”，學習這種為理想而忍饑挨餓的精神。
這理想就是孟子說的“窮則獨善其身，達則兼善天下”，也就是所謂“節”和“道”。
孟子一方面不贊成告子說的“食色，性也”，一方面在論“大丈夫”的時候列入了“貧賤不能移”一個條件。
戰國時代的“大丈夫”，相當于春秋時的“君子”，都是治人的勞心的人。
這些人雖然也有餓飯的時候，但是一朝得了時，吃飯是不成問題的，不像小民往往一輩子為了吃飯而掙紮着。
因此士人就不難将道和節放在第一，而認為吃飯好像是一個不足重輕的項目了。
伯夷、叔齊據說反對周武王伐纣，認為以臣伐君，因此不食周粟，餓死在首陽山。
這也是隻顧理想的節而不顧吃飯的。
配合着儒家的理論，伯夷、叔齊成為士人立身的一種特殊的标準。
所謂特殊的标準就是理想的最高的标準；士人雖然不一定人人都要做到這地步，但是能夠做到這地步最好。
經過宋朝道學家的提倡，這标準更成了一般的标準，士人連婦女都要做到這地步。
這就是所謂“餓死事小，失節事大”。
這句話原來是論婦女的，後來卻擴而充之普遍應用起來，造成了無數的慘酷的愚蠢的
這叫做“吃大戶”。
“吃大戶”是和平的手段，照慣例是不能拒絕的，雖然被吃的人家不樂意。
當然真正有勢力的尤其有槍杆的大戶，窮人們也識相，是不敢去吃的。
敢去吃的那些大戶，被吃了也隻好認了。
那回一直這樣吃了兩三天，地面上一面趕辦平粜，一面嚴令禁止，才打住了。
據說這“吃大戶”是古風；那麼上文說的饑民就食，該更是古風罷。
但是儒家對于吃飯卻另有标準。
孔子認為政治的信用比民食更重，孟子倒是以民食為仁政的根本；這因為春秋時代不必争取人民，戰國時代就非争取人民不可。
然而他們論到士人，卻都将吃飯看做一個不足重輕的項目。
孔子說，“君子固窮”，說吃粗飯，喝冷水，“樂在其中”，又稱贊顔回吃喝不夠，“不改其樂”。
道學家稱這種樂處為“孔顔樂處”，他們教人“尋孔顔樂處”，學習這種為理想而忍饑挨餓的精神。
這理想就是孟子說的“窮則獨善其身，達則兼善天下”，也就是所謂“節”和“道”。
孟子一方面不贊成告子說的“食色，性也”，一方面在論“大丈夫”的時候列入了“貧賤不能移”一個條件。
戰國時代的“大丈夫”，相當于春秋時的“君子”，都是治人的勞心的人。
這些人雖然也有餓飯的時候，但是一朝得了時，吃飯是不成問題的，不像小民往往一輩子為了吃飯而掙紮着。
因此士人就不難将道和節放在第一，而認為吃飯好像是一個不足重輕的項目了。
伯夷、叔齊據說反對周武王伐纣，認為以臣伐君，因此不食周粟，餓死在首陽山。
這也是隻顧理想的節而不顧吃飯的。
配合着儒家的理論，伯夷、叔齊成為士人立身的一種特殊的标準。
所謂特殊的标準就是理想的最高的标準；士人雖然不一定人人都要做到這地步，但是能夠做到這地步最好。
經過宋朝道學家的提倡，這标準更成了一般的标準，士人連婦女都要做到這地步。
這就是所謂“餓死事小，失節事大”。
這句話原來是論婦女的，後來卻擴而充之普遍應用起來，造成了無數的慘酷的愚蠢的
