文學的标準與尺度
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近于說話。
可見這種文體是廢不掉的。
就是骈俪文盛行的時代，也還有《世說新語》，記錄那時代的說話。
到了唐代的韓愈，提倡“氣盛言宜”的古文，“氣盛言宜”就是說話的調子，至少是近于說話的調子，還有語錄和筆記，起于唐而盛于宋，還有來自民間的詞，這些也都用着說話或近于說話的調子。
東漢以來逐漸建立起來的門閥，到了唐代中葉垮了台，“尋常百姓”的士又增多起來，加上宋代印刷和教育的發達，所以那種詳明如話的文體就大大的發達了。
到了元明兩代，又有了戲曲和小說，更是以說話體就是語體為主。
公安派竟陵派接受了這股支派，努力想将它變成主流，但是這一個嘗試失敗了。
直到現代，一個新的嘗試才完成了語體文學，新文學，也就是現代文學。
從以上一段語體文學發展的簡史裡可以看出種種伸縮的尺度。
這些尺度大體上固然不出乎“儒雅”和“風流”那兩個标準，可是像語錄和筆記，有些恐怕隻夠“儒”而不夠“雅”，有些恐怕既不夠“儒”也不夠“雅”，不夠“雅”因為用俗語或近乎俗語，不夠“儒”因為隻是一些細事，無關德教，也與風流不相幹。
漢樂府跟《世說新語》也用俗語，雖然現在已将那些俗語看作了古典。
戲曲和小說有的别忠奸，寓勸懲，叙風流，固然夠得上标準，有的卻不夠儒雅，不算風流。
在過去的文學傳統裡，這兩種本沒有地位，所謂不在話下。
不過我們現在得給這些不夠格的分别來個交代。
我們說戲曲和小說可以見人情物理，這可以叫做“觀風”的尺度，《禮記》裡說詩可以“觀民風”；可以觀風，也就拐了彎兒達到了“儒雅”那個标準。
戲曲和小說不但可以觀民風，還可以觀士風，而觀風就是寫實，就是反映社會，反映時代。
這是社會的描寫，時代的紀錄。
在我們看來，用不着再繞到“儒雅”那個标準之下，就足夠存在的理由了。
那些無關政教也不算風流的筆記，也可以這麼看。
這個“人情物理”或“觀風”的尺度原是依據了“儒雅”那個标準定出來的，可是唐代中葉以後，這個尺度似乎已經暗地裡獨立運用，這已經不是上德化下的尺度而是下情上達的尺度了。
人民參加着定了這個尺度，而俗語的參入文學，正與這個尺度配合着。
說是人民參加着訂定文學的尺度，如上文所提到的，該起于春秋末年貴族漸漸沒落平民漸漸興起的時候。
這些受了教育的平民加入了統治集團，多少還帶着他們的情感
可見這種文體是廢不掉的。
就是骈俪文盛行的時代，也還有《世說新語》，記錄那時代的說話。
到了唐代的韓愈，提倡“氣盛言宜”的古文，“氣盛言宜”就是說話的調子，至少是近于說話的調子，還有語錄和筆記，起于唐而盛于宋，還有來自民間的詞，這些也都用着說話或近于說話的調子。
東漢以來逐漸建立起來的門閥，到了唐代中葉垮了台，“尋常百姓”的士又增多起來，加上宋代印刷和教育的發達，所以那種詳明如話的文體就大大的發達了。
到了元明兩代，又有了戲曲和小說，更是以說話體就是語體為主。
公安派竟陵派接受了這股支派，努力想将它變成主流，但是這一個嘗試失敗了。
直到現代，一個新的嘗試才完成了語體文學，新文學，也就是現代文學。
從以上一段語體文學發展的簡史裡可以看出種種伸縮的尺度。
這些尺度大體上固然不出乎“儒雅”和“風流”那兩個标準，可是像語錄和筆記，有些恐怕隻夠“儒”而不夠“雅”，有些恐怕既不夠“儒”也不夠“雅”，不夠“雅”因為用俗語或近乎俗語，不夠“儒”因為隻是一些細事，無關德教，也與風流不相幹。
漢樂府跟《世說新語》也用俗語，雖然現在已将那些俗語看作了古典。
戲曲和小說有的别忠奸，寓勸懲，叙風流，固然夠得上标準，有的卻不夠儒雅，不算風流。
在過去的文學傳統裡，這兩種本沒有地位，所謂不在話下。
不過我們現在得給這些不夠格的分别來個交代。
我們說戲曲和小說可以見人情物理，這可以叫做“觀風”的尺度，《禮記》裡說詩可以“觀民風”；可以觀風，也就拐了彎兒達到了“儒雅”那個标準。
戲曲和小說不但可以觀民風，還可以觀士風，而觀風就是寫實，就是反映社會，反映時代。
這是社會的描寫，時代的紀錄。
在我們看來，用不着再繞到“儒雅”那個标準之下，就足夠存在的理由了。
那些無關政教也不算風流的筆記，也可以這麼看。
這個“人情物理”或“觀風”的尺度原是依據了“儒雅”那個标準定出來的，可是唐代中葉以後，這個尺度似乎已經暗地裡獨立運用，這已經不是上德化下的尺度而是下情上達的尺度了。
人民參加着定了這個尺度，而俗語的參入文學，正與這個尺度配合着。
說是人民參加着訂定文學的尺度，如上文所提到的，該起于春秋末年貴族漸漸沒落平民漸漸興起的時候。
這些受了教育的平民加入了統治集團，多少還帶着他們的情感
