搜神記卷十二
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天有五氣，萬物化成：木清則仁，火清則禮，金清則義，水清則智，土清則思：五氣盡純，聖德備也。
木濁則弱，火濁則淫，金濁則暴，水濁則貪，土濁則頑：五氣盡濁，民之下也。
中土多聖人，和氣所交也。
絕域多怪物，異氣所産也。
苟禀此氣，必有此形；苟有此形，必生此性。
故食谷者智能而文，食草者多力而愚，食桑者有絲而蛾，食肉者勇橄而悍，食土者無心而不息，食氣者神明而長壽，不食者不死而神。
大腰無雄，細腰無雌；無雄外接，無雌外育。
三化之蟲，先孕後交；兼愛之獸，自為牝牡；寄生因夫高木，女蘿托乎茯苓，木株于土，萍植于水，鳥排虛而飛，獸跖實而走，蟲土閉而蟄，魚淵潛而處。
本乎天者親上，本乎地者親下，本乎時者親旁：各從其類也。
千歲之雉，入海為蜃；百年之雀，入海為蛤；千歲龜鼋，能與人語；千歲之狐，起為美女；千歲之蛇，斷而複續；百年之鼠，而能相蔔：數之至也。
春分之日，鷹變為鸠；秋分之日，鸠變為鷹：時之化也。
故腐草之為螢也，朽葦之為蛬也，稻之為●也，麥之為蝴蝶也；羽翼生焉，眼目成焉，心智在焉：此自無知化為有知，而氣易也。
雀之為獐也，蛬之為蝦也：不失其血氣，而形性變也。
若此之類，不可勝論。
應變而動，是為順常；苟錯其方，則為妖眚。
故下體生于上，上體生于下：氣之反者也。
人生獸，獸生人：氣之亂者也。
男化為女，女化為男：氣之貿者也。
魯，牛哀，得疾，七日化而為虎，形體變易，爪牙施張。
其兄啟戶而入，搏而食之。
方其為人，不知其将為虎也；方有為虎，不知其常為人也。
故晉，太康中，陳留阮士瑀，傷于虺，不忍其痛，數嗅其瘡，已而雙虺成于鼻中。
元康中，曆陽紀元載客食道龜，已而成瘕，醫以藥攻之，下龜子數升，大如小錢，頭足殼備，文甲皆具，惟中藥已死。
夫妻非化育之氣，鼻非胎孕之所，享道非下物之具：從此觀之，萬物之生死也，與其變化也，非通神之思，雖求諸已，惡識所自來。
然朽草之為螢，由乎腐也；麥之為蝴蝶，由乎濕也。
爾則萬物之變，皆有由也。
農夫止麥之化者，漚之以灰；聖人理萬物之化者，濟之以道：其然與；不然乎？ 季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉，使問之仲尼，曰：“吾穿井其獲狗，何耶？”仲尼曰：“以丘所聞，羊也。
丘聞之：木石之怪，夔，‘魍魉。
’水中之怪，龍，‘罔象。
’土中之怪曰‘贲羊。
’”夏鼎志曰：“‘罔象’如三歲兒，赤目，黑色，大耳，長臂，赤爪。
索縛，則可得食。
”王子曰：“木精為‘遊光，’金精為‘清明’”也。
晉惠帝元康中，吳郡婁縣懷瑤家忽聞地中有犬聲隐隐。
視聲發處，上有小竅，大如螾穴。
瑤以杖刺之，入數尺，覺有物。
乃掘視之，得犬子，雌雄各一，目猶未開，形大于常犬。
哺之，而食。
左右鹹往觀焉。
長老或雲：“此名‘犀犬，’得之者，令家富昌，宜當養之。
”以目未開，還置竅中，覆以磨砻，宿昔發視，左右無孔，遂失所在。
瑤家積年無他禍幅。
至太興中，吳郡太守張懋，聞齋内床下犬聲。
求而不得。
既而地坼，有二犬子，取而養之，皆死。
其後懋為吳興兵沈充所殺。
屍子曰：“地中有犬，名曰‘地狼；’有人，名曰‘無傷。
’夏鼎志曰：“掘地而得狗，名曰‘賈；’掘地而得豚，名曰‘邪；’掘地而得人；名曰‘聚：’‘聚’無傷也。
”此物之自然，無謂鬼神而怪之。
然則‘賈’與‘地狼’名異，其實一物也。
淮南畢萬曰：“千歲羊肝，化為‘地宰；’蟾蜍得‘（上艹下瓜），’卒時為‘鹑。
’”此皆因氣化以相感而成也。
吳諸葛恪為丹陽太守，嘗出獵，兩山之間，有物如小兒，伸手欲引人。
恪令伸之，乃引去故地。
去故地，即死。
既而參佐問其故，以為神明。
恪曰：“此事在白澤圖内；曰：‘兩山之間，其精如小兒，見人，則伸手欲引人，名曰“傒囊，”引去故地，則死。
’無謂神明而異之。
諸君偶未見耳。
” 王莽建國四年，池陽有小人景，長一尺餘，或乘車，或步行，操持萬物，大小各自相稱，三日乃止。
莽甚惡之。
自後盜賊日甚，莽竟被殺。
管子曰：“涸澤數百歲，谷之不徙，水之不絕者，生‘慶忌。
’‘慶忌’者，其狀若人，其長四寸，衣黃衣，冠黃冠，戴黃蓋，乘小馬，好疾馳，以其名呼之，可使千裡外一日反報。
”然池陽之景者，或“慶忌”也乎。
又曰：“涸小水精，生‘蚳。
’”‘蚳’者，一頭而兩身，其狀若蛇，長八尺，以其名呼之，可使取魚鼈。
晉，扶風楊道和，夏于田中，值雨，至桑樹下，霹靂下擊之，道和以鋤格折其股，遂落地，不得去。
唇如丹，目如鏡，毛角長三寸，餘狀似六畜，頭似狝猴。
秦時，南方有“落頭民，”其頭能飛。
其種人部有祭祀，号曰“蟲落，”故因取名焉，吳時，将軍朱桓，得
木濁則弱，火濁則淫，金濁則暴，水濁則貪，土濁則頑：五氣盡濁，民之下也。
中土多聖人，和氣所交也。
絕域多怪物，異氣所産也。
苟禀此氣，必有此形；苟有此形，必生此性。
故食谷者智能而文，食草者多力而愚，食桑者有絲而蛾，食肉者勇橄而悍，食土者無心而不息，食氣者神明而長壽，不食者不死而神。
大腰無雄，細腰無雌；無雄外接，無雌外育。
三化之蟲，先孕後交；兼愛之獸，自為牝牡；寄生因夫高木，女蘿托乎茯苓，木株于土，萍植于水，鳥排虛而飛，獸跖實而走，蟲土閉而蟄，魚淵潛而處。
本乎天者親上，本乎地者親下，本乎時者親旁：各從其類也。
千歲之雉，入海為蜃；百年之雀，入海為蛤；千歲龜鼋，能與人語；千歲之狐，起為美女；千歲之蛇，斷而複續；百年之鼠，而能相蔔：數之至也。
春分之日，鷹變為鸠；秋分之日，鸠變為鷹：時之化也。
故腐草之為螢也，朽葦之為蛬也，稻之為●也，麥之為蝴蝶也；羽翼生焉，眼目成焉，心智在焉：此自無知化為有知，而氣易也。
雀之為獐也，蛬之為蝦也：不失其血氣，而形性變也。
若此之類，不可勝論。
應變而動，是為順常；苟錯其方，則為妖眚。
故下體生于上，上體生于下：氣之反者也。
人生獸，獸生人：氣之亂者也。
男化為女，女化為男：氣之貿者也。
魯，牛哀，得疾，七日化而為虎，形體變易，爪牙施張。
其兄啟戶而入，搏而食之。
方其為人，不知其将為虎也；方有為虎，不知其常為人也。
故晉，太康中，陳留阮士瑀，傷于虺，不忍其痛，數嗅其瘡，已而雙虺成于鼻中。
元康中，曆陽紀元載客食道龜，已而成瘕，醫以藥攻之，下龜子數升，大如小錢，頭足殼備，文甲皆具，惟中藥已死。
夫妻非化育之氣，鼻非胎孕之所，享道非下物之具：從此觀之，萬物之生死也，與其變化也，非通神之思，雖求諸已，惡識所自來。
然朽草之為螢，由乎腐也；麥之為蝴蝶，由乎濕也。
爾則萬物之變，皆有由也。
農夫止麥之化者，漚之以灰；聖人理萬物之化者，濟之以道：其然與；不然乎？ 季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉，使問之仲尼，曰：“吾穿井其獲狗，何耶？”仲尼曰：“以丘所聞，羊也。
丘聞之：木石之怪，夔，‘魍魉。
’水中之怪，龍，‘罔象。
’土中之怪曰‘贲羊。
’”夏鼎志曰：“‘罔象’如三歲兒，赤目，黑色，大耳，長臂，赤爪。
索縛，則可得食。
”王子曰：“木精為‘遊光，’金精為‘清明’”也。
晉惠帝元康中，吳郡婁縣懷瑤家忽聞地中有犬聲隐隐。
視聲發處，上有小竅，大如螾穴。
瑤以杖刺之，入數尺，覺有物。
乃掘視之，得犬子，雌雄各一，目猶未開，形大于常犬。
哺之，而食。
左右鹹往觀焉。
長老或雲：“此名‘犀犬，’得之者，令家富昌，宜當養之。
”以目未開，還置竅中，覆以磨砻，宿昔發視，左右無孔，遂失所在。
瑤家積年無他禍幅。
至太興中，吳郡太守張懋，聞齋内床下犬聲。
求而不得。
既而地坼，有二犬子，取而養之，皆死。
其後懋為吳興兵沈充所殺。
屍子曰：“地中有犬，名曰‘地狼；’有人，名曰‘無傷。
’夏鼎志曰：“掘地而得狗，名曰‘賈；’掘地而得豚，名曰‘邪；’掘地而得人；名曰‘聚：’‘聚’無傷也。
”此物之自然，無謂鬼神而怪之。
然則‘賈’與‘地狼’名異，其實一物也。
淮南畢萬曰：“千歲羊肝，化為‘地宰；’蟾蜍得‘（上艹下瓜），’卒時為‘鹑。
’”此皆因氣化以相感而成也。
吳諸葛恪為丹陽太守，嘗出獵，兩山之間，有物如小兒，伸手欲引人。
恪令伸之，乃引去故地。
去故地，即死。
既而參佐問其故，以為神明。
恪曰：“此事在白澤圖内；曰：‘兩山之間，其精如小兒，見人，則伸手欲引人，名曰“傒囊，”引去故地，則死。
’無謂神明而異之。
諸君偶未見耳。
” 王莽建國四年，池陽有小人景，長一尺餘，或乘車，或步行，操持萬物，大小各自相稱，三日乃止。
莽甚惡之。
自後盜賊日甚，莽竟被殺。
管子曰：“涸澤數百歲，谷之不徙，水之不絕者，生‘慶忌。
’‘慶忌’者，其狀若人，其長四寸，衣黃衣，冠黃冠，戴黃蓋，乘小馬，好疾馳，以其名呼之，可使千裡外一日反報。
”然池陽之景者，或“慶忌”也乎。
又曰：“涸小水精，生‘蚳。
’”‘蚳’者，一頭而兩身，其狀若蛇，長八尺，以其名呼之，可使取魚鼈。
晉，扶風楊道和，夏于田中，值雨，至桑樹下，霹靂下擊之，道和以鋤格折其股，遂落地，不得去。
唇如丹，目如鏡，毛角長三寸，餘狀似六畜，頭似狝猴。
秦時，南方有“落頭民，”其頭能飛。
其種人部有祭祀，号曰“蟲落，”故因取名焉，吳時，将軍朱桓，得