卷十一
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衆情之同然者，難為峻卻。
如呈請多帶員役，又恐于體制未合。
将來行時，當得帶随幾許員弁，多少部曲；從陸道起若幹人馬，或從水道作何儲頓；又冠帶衣服用何品色，統祈早賜開示，庶得預先備辦入觐，以合禮儀。
且天朝諱避條禁；下邦始奉内屬，未得一一詳知。
竊願俯賜明教，庶不緻冥行徑造，以取重戾。
又本國自李、陳、黎氏都于升隆城，天朝恩命于此贲臨。
迩來地氣衰歇，今本國富春以南，疆界較前代稍廣，設都建國，惟安為土中，已于其地之鳳凰山前置為本國中都，業經陳達左江湯道官知照。
向後一切公文往複，比升隆城日期又多一倍。
仰維體照，幸免稽延之咎。
家兒光垂方當學禮，玉樹生庭之譽，未敢披襟。
蒙贶吉祥如意、錦緞多珍，一家父子，均沐恩波，拜領之榮，實深感佩。
至如家将吳文楚先後赴，乃其職分内事，并蒙彩币之賜，愛屋及烏，頂戴又何如也。
再奉鈞谕，本國初立，事事草創，一切服用，有缺欠須備用之處，列摺呈達，當為采買送來。
竊惟衣服所以華躬，中州服色彩章之美，深所景慕。
所有龍蛟袍樣，謹奉别摺開列，希下織坊，照樣織造，工竣之後，發付奉領，為小邦朝宴之服。
陳請為渎，萬望鑒原。
臨紙向轅翹瞻肫切，肅禀。
乾隆五十五年正月十日。
此上兩廣制軍福文襄函也。
又一紙是緻粵西中丞之牍。
兩文皆婉委曲折，亦可想見蠻夷大長書記翩翩矣。
董司農恂為題“安南阮氏遺牍”六大字，觀察自題二絕句雲：“黎氏凋零阮氏雄，禾刀木落後先同。
可憐十道将軍印，都付先遊一令公。
”“鬥大華闾古法鄉，蝸涎犬迹總荒唐。
請看二阮須臾事，又是南柯夢一場。
”今安南已為法蘭西所據，其王僅擁虛位，将來不知若何更變矣。
○假乩語止變 扶鸾本幹例禁，然亦可佐政治所不及，所謂神道設教也。
青浦新泾鎮有劉猛将廟，每當報賽出會之時，四鄉土地神皆舁其像來會，鄉民聚至數萬，喧嘩雜沓，不可禁止。
廟左近有一橋，将坍損，尚未修葺，餘恐賽會時人衆橋壞，或有溺斃者，因檄鎮之巡檢，禁會不作。
而鄉民洶洶不聽，勢且滋事，巡檢不能遏，飛禀來報。
餘方拟親往曉谕，旋又報事已安貼矣。
詢其故，則有董事陸某扶乩，假猛将語止之而定。
餘笑曰：“此真是劉公一紙書賢于十萬兵也。
”猛将載在祀典，而不知何神。
按《怡庵載錄》雲：“宋景定四年，旱蝗，上敕封劉武穆琦為揚威侯、天曹猛将之神，蝗遂殄滅。
”而《畿輔通志》載：“劉猛将軍名承忠，廣東吳川縣人，元末官指揮，有‘猛将’之号。
江淮蝗旱，督兵逐捕，蝗盡殛死。
後因元亡，自沉于河，土人詞祀之。
”二說不一，豈神亦有更替耶？然忠義之士，生而護國，死而佑民，其為神則一，固不必辨其孰是孰非也。
○宋儒信釋氏施食 先大父臨終遺命，子孫不許作佛事。
餘家世遵守之。
或謂忏悔解冤，事理彰著，胡可廢也？餘曰：“子不讀佛書耶？佛于過去生中，曾為盜殺人，比成道後，報至，金槍穿體，佛飛至空中，槍亦随之，不勝其苦，諸大弟子皆悲泣而莫能救。
夫以佛之功德，不克解己之厄，諸大弟子之法力，不得解師之冤；而謂今日之僧衆捧數卷經文，能忏一生罪業，有是理乎？人第當自省此身，不作害人害物之事可耳。
”其人無詞而退。
然僧家施斛請客一節，卻甚有驗。
嘉慶年間，先大夫在福建需次時，舍館夙稱兇宅，初不之信，入居後，家人時嘩鬼祟，病者接踵。
未幾，先大夫亦病且甚，先太夫人醫禱皆窮，乃延僧施食。
是夕，先大夫于朦胧中，忽見男女數十人，皆青衣小冠，結隊自床後出，時以憊甚，不能诘也。
未幾，又見此數十人連袂自門入，每人皆至床前叩首而去，心甚疑訝，然喑不能言。
比先太夫人入，告以故，太夫人驚曰：“今夕延僧施食，豈鬼來相謝耶？”然自後病良已，宅亦從此清吉。
先大夫嘗與人言之。
故餘家雖不禮忏，而施食一事，嘗舉行之。
茲閱南宋車若水《腳氣集》所論施食之說，頗有相合者。
若水在宋為講學家，所見如此，故采錄之。
大略謂：自先王之禮不行，人心放恣，被釋氏乘虛而入，冠禮、喪禮、葬禮、祭禮，皆被他将蠻夷之法來奪了。
冠禮如他初削發受戒之類。
喪禮則有七七、百日之說。
葬是順，火化是大逆。
今貧民無地可葬，又被他說火化上天，是喪葬之禮亦被奪了。
施斛一節，既薦祖先，又與祖先請客而共享之。
夫神不歆非類，民不祀非族，蓋是理之必然者。
乃後世小人，但知自己饑餓，何曾有思親之心？往往雖有子孫，亦是若敖，如此則施斛之說，尚不失為長厚也。
畢竟是一個祭祀，以僧代巫，而求達于鬼神，請父母而又與請客，緻死緻生之道，容或有是理也。
予先室死，曾施斛祭之。
友朋來問雲：“君素不信佛老，何為施斛？”予曰：“我自不信，我自施斛。
”既而友人呂居中雲：“鄭忄造堂先生，亦不信佛老，亦不廢施斛，曾有所感也。
以僧代巫，卻要擇僧。
”雲雲。
其說于理甚明。
昔邵康節先生不廢紙錢，其亦此義乎？又福州梁ぇ林中丞《退庵随筆》載：康熙時，韓文懿公病困時，李文貞公往候之。
公曰：“正有一事，欲仗大筆傳信。
病中見得幽冥之故，灼然不爽。
吾初疾，原非大症，止因衆祟繞榻，徹夜叫歡，連旬不能合眼，以緻病勢日增。
其日，諸鬼忽相約于西河沿赴席，甫晡，相率而去，吾竟得安寝達旦。
使人訪問，則西河沿人果于是夜普度施食。
自是後，諸鬼複還，吾亦遂不寐，以至于困。
”李曰：“今諸鬼在何處？”曰：“見君在坐，退處榻後矣。
此事向不以為信，今将紀錄示後，病不能執筆，故以相屬。
”後文貞以此事載之語錄中。
夫文貞為一代理學名臣，目擊韓文懿之事，而著之書，則施食一節，可無緻疑矣。
○古今海菜價之貴賤 若水又謂：“天下有貴物乃不如賤者。
隻如眼前海菜，以紫菜為貴。
海藻次之，海藻所謂大菜也。
苔為下。
紫菜爽口，乃發百病。
大菜病人可食。
苔之好者，真勝前兩菜，且無渣滓，本草謂能消食也。
貴公子隻是吃貴物。
”雲雲。
按紫菜此時并不貴重，而海藻則稍貴于紫菜，亦是常物，非貴人所屑食者。
今之海菜，則海參也，魚翅也，而推燕窩為首，佳者價至三四十金一斤，較紫菜價百倍矣。
何古今食品之殊若此？豈古尚儉而今愈奢耶？ ○黃岩杜鵑 若水謂：“杜陵《杜鵑詩》雲：‘生子百鳥巢，百鳥不敢嗔。
殷勤哺其子，禮若奉至尊。
’其說不然。
杜鵑，鹞屬，枭之徒也。
飛入鳥巢，鳥見之而去，于是生子于其巢。
鳥歸，不知是别子也，遂為育之。
既長，乃欲敢母。
”其說甚奇，古人初無是說。
豈黃岩之杜鵑若是？若水親見之而雲然耶？記之，以俟世之博物者。
○關侯祀典 關聖廟中，除子平及周倉外，無從祀者。
按《吳志呂岱傳》：安成長吳、中郎将袁龍首尾關雲長，複為反亂，據攸縣，龍在醴陵。
權遣魯肅攻攸，得突走。
岱攻醴陵，遂擒斬龍。
是龍、皆蜀漢忠臣，關聖心膂，龍又殉節，乃廟中不祀，何耶？又世傳侯生于戊午年五月十三日，四柱皆是戊午，故祀典于是日緻祭一次。
然以《長曆》考之，是年五月無戊午日，是四柱戊午之說已不足憑。
又遂安餘國桢所著《劬庵類稿》謂：正史，侯殉義在建安二十五年，歲在庚子，年五十八歲。
則侯受生之歲是癸卯，非戊午也。
餘又考：由戊午至庚子僅四十三年，而獻帝初平元年侯已從先主讨董卓，以戊
如呈請多帶員役，又恐于體制未合。
将來行時，當得帶随幾許員弁，多少部曲；從陸道起若幹人馬，或從水道作何儲頓；又冠帶衣服用何品色，統祈早賜開示，庶得預先備辦入觐，以合禮儀。
且天朝諱避條禁；下邦始奉内屬，未得一一詳知。
竊願俯賜明教，庶不緻冥行徑造，以取重戾。
又本國自李、陳、黎氏都于升隆城，天朝恩命于此贲臨。
迩來地氣衰歇，今本國富春以南，疆界較前代稍廣，設都建國，惟安為土中，已于其地之鳳凰山前置為本國中都，業經陳達左江湯道官知照。
向後一切公文往複，比升隆城日期又多一倍。
仰維體照，幸免稽延之咎。
家兒光垂方當學禮，玉樹生庭之譽，未敢披襟。
蒙贶吉祥如意、錦緞多珍，一家父子，均沐恩波，拜領之榮，實深感佩。
至如家将吳文楚先後赴，乃其職分内事，并蒙彩币之賜，愛屋及烏，頂戴又何如也。
再奉鈞谕，本國初立，事事草創，一切服用，有缺欠須備用之處，列摺呈達，當為采買送來。
竊惟衣服所以華躬，中州服色彩章之美，深所景慕。
所有龍蛟袍樣，謹奉别摺開列，希下織坊，照樣織造，工竣之後，發付奉領，為小邦朝宴之服。
陳請為渎，萬望鑒原。
臨紙向轅翹瞻肫切，肅禀。
乾隆五十五年正月十日。
此上兩廣制軍福文襄函也。
又一紙是緻粵西中丞之牍。
兩文皆婉委曲折，亦可想見蠻夷大長書記翩翩矣。
董司農恂為題“安南阮氏遺牍”六大字，觀察自題二絕句雲：“黎氏凋零阮氏雄，禾刀木落後先同。
可憐十道将軍印，都付先遊一令公。
”“鬥大華闾古法鄉，蝸涎犬迹總荒唐。
請看二阮須臾事，又是南柯夢一場。
”今安南已為法蘭西所據，其王僅擁虛位，将來不知若何更變矣。
○假乩語止變 扶鸾本幹例禁，然亦可佐政治所不及，所謂神道設教也。
青浦新泾鎮有劉猛将廟，每當報賽出會之時，四鄉土地神皆舁其像來會，鄉民聚至數萬，喧嘩雜沓，不可禁止。
廟左近有一橋，将坍損，尚未修葺，餘恐賽會時人衆橋壞，或有溺斃者，因檄鎮之巡檢，禁會不作。
而鄉民洶洶不聽，勢且滋事，巡檢不能遏，飛禀來報。
餘方拟親往曉谕，旋又報事已安貼矣。
詢其故，則有董事陸某扶乩，假猛将語止之而定。
餘笑曰：“此真是劉公一紙書賢于十萬兵也。
”猛将載在祀典，而不知何神。
按《怡庵載錄》雲：“宋景定四年，旱蝗，上敕封劉武穆琦為揚威侯、天曹猛将之神，蝗遂殄滅。
”而《畿輔通志》載：“劉猛将軍名承忠，廣東吳川縣人，元末官指揮，有‘猛将’之号。
江淮蝗旱，督兵逐捕，蝗盡殛死。
後因元亡，自沉于河，土人詞祀之。
”二說不一，豈神亦有更替耶？然忠義之士，生而護國，死而佑民，其為神則一，固不必辨其孰是孰非也。
○宋儒信釋氏施食 先大父臨終遺命，子孫不許作佛事。
餘家世遵守之。
或謂忏悔解冤，事理彰著，胡可廢也？餘曰：“子不讀佛書耶？佛于過去生中，曾為盜殺人，比成道後，報至，金槍穿體，佛飛至空中，槍亦随之，不勝其苦，諸大弟子皆悲泣而莫能救。
夫以佛之功德，不克解己之厄，諸大弟子之法力，不得解師之冤；而謂今日之僧衆捧數卷經文，能忏一生罪業，有是理乎？人第當自省此身，不作害人害物之事可耳。
”其人無詞而退。
然僧家施斛請客一節，卻甚有驗。
嘉慶年間，先大夫在福建需次時，舍館夙稱兇宅，初不之信，入居後，家人時嘩鬼祟，病者接踵。
未幾，先大夫亦病且甚，先太夫人醫禱皆窮，乃延僧施食。
是夕，先大夫于朦胧中，忽見男女數十人，皆青衣小冠，結隊自床後出，時以憊甚，不能诘也。
未幾，又見此數十人連袂自門入，每人皆至床前叩首而去，心甚疑訝，然喑不能言。
比先太夫人入，告以故，太夫人驚曰：“今夕延僧施食，豈鬼來相謝耶？”然自後病良已，宅亦從此清吉。
先大夫嘗與人言之。
故餘家雖不禮忏，而施食一事，嘗舉行之。
茲閱南宋車若水《腳氣集》所論施食之說，頗有相合者。
若水在宋為講學家，所見如此，故采錄之。
大略謂：自先王之禮不行，人心放恣，被釋氏乘虛而入，冠禮、喪禮、葬禮、祭禮，皆被他将蠻夷之法來奪了。
冠禮如他初削發受戒之類。
喪禮則有七七、百日之說。
葬是順，火化是大逆。
今貧民無地可葬，又被他說火化上天，是喪葬之禮亦被奪了。
施斛一節，既薦祖先，又與祖先請客而共享之。
夫神不歆非類，民不祀非族，蓋是理之必然者。
乃後世小人，但知自己饑餓，何曾有思親之心？往往雖有子孫，亦是若敖，如此則施斛之說，尚不失為長厚也。
畢竟是一個祭祀，以僧代巫，而求達于鬼神，請父母而又與請客，緻死緻生之道，容或有是理也。
予先室死，曾施斛祭之。
友朋來問雲：“君素不信佛老，何為施斛？”予曰：“我自不信，我自施斛。
”既而友人呂居中雲：“鄭忄造堂先生，亦不信佛老，亦不廢施斛，曾有所感也。
以僧代巫，卻要擇僧。
”雲雲。
其說于理甚明。
昔邵康節先生不廢紙錢，其亦此義乎？又福州梁ぇ林中丞《退庵随筆》載：康熙時，韓文懿公病困時，李文貞公往候之。
公曰：“正有一事，欲仗大筆傳信。
病中見得幽冥之故，灼然不爽。
吾初疾，原非大症，止因衆祟繞榻，徹夜叫歡，連旬不能合眼，以緻病勢日增。
其日，諸鬼忽相約于西河沿赴席，甫晡，相率而去，吾竟得安寝達旦。
使人訪問，則西河沿人果于是夜普度施食。
自是後，諸鬼複還，吾亦遂不寐，以至于困。
”李曰：“今諸鬼在何處？”曰：“見君在坐，退處榻後矣。
此事向不以為信，今将紀錄示後，病不能執筆，故以相屬。
”後文貞以此事載之語錄中。
夫文貞為一代理學名臣，目擊韓文懿之事，而著之書，則施食一節，可無緻疑矣。
○古今海菜價之貴賤 若水又謂：“天下有貴物乃不如賤者。
隻如眼前海菜，以紫菜為貴。
海藻次之，海藻所謂大菜也。
苔為下。
紫菜爽口，乃發百病。
大菜病人可食。
苔之好者，真勝前兩菜，且無渣滓，本草謂能消食也。
貴公子隻是吃貴物。
”雲雲。
按紫菜此時并不貴重，而海藻則稍貴于紫菜，亦是常物，非貴人所屑食者。
今之海菜，則海參也，魚翅也，而推燕窩為首，佳者價至三四十金一斤，較紫菜價百倍矣。
何古今食品之殊若此？豈古尚儉而今愈奢耶？ ○黃岩杜鵑 若水謂：“杜陵《杜鵑詩》雲：‘生子百鳥巢，百鳥不敢嗔。
殷勤哺其子，禮若奉至尊。
’其說不然。
杜鵑，鹞屬，枭之徒也。
飛入鳥巢，鳥見之而去，于是生子于其巢。
鳥歸，不知是别子也，遂為育之。
既長，乃欲敢母。
”其說甚奇，古人初無是說。
豈黃岩之杜鵑若是？若水親見之而雲然耶？記之，以俟世之博物者。
○關侯祀典 關聖廟中，除子平及周倉外，無從祀者。
按《吳志呂岱傳》：安成長吳、中郎将袁龍首尾關雲長，複為反亂，據攸縣，龍在醴陵。
權遣魯肅攻攸，得突走。
岱攻醴陵，遂擒斬龍。
是龍、皆蜀漢忠臣，關聖心膂，龍又殉節，乃廟中不祀，何耶？又世傳侯生于戊午年五月十三日，四柱皆是戊午，故祀典于是日緻祭一次。
然以《長曆》考之，是年五月無戊午日，是四柱戊午之說已不足憑。
又遂安餘國桢所著《劬庵類稿》謂：正史，侯殉義在建安二十五年，歲在庚子，年五十八歲。
則侯受生之歲是癸卯，非戊午也。
餘又考：由戊午至庚子僅四十三年，而獻帝初平元年侯已從先主讨董卓，以戊