卷五
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人軒眉攘臂，矜其牛之能，曰彼之角如何來，我之角如何往；彼如何攻堅，我如何蹈瑕；我意彼必從是出，而彼竟不料我從此出也。
言之津津，幾忘乎我之為牛，牛之為我焉。
其畜牛也，卧以青絲帳，食以白米飯，釀最好之酒以飲之，親朋相訪，主人款之，呼酒必囑曰：‘慎毋以飲牛之酒來’。
乍聞者以為敬客之意，殊不知飲牛之酒乃是上品，客不得而飲之也。
牛所買來之家，呼之曰“牛親家”，豢牛之牧童，名之曰“牛大舅”，其真正兒女親家，親之不若與牛親家親。
○陳鼎紀狗頭人之荒唐 江陰陳鼎于康熙時遊雲南作《滇黔紀遊》，内載金沙江大水漂一狗頭人至岸，上下衣服同中國，口耳眉目皆狗也。
逾日得土氣，狗人複生，問其言，答之如狗吠；土官解來大理軍民府。
鼎目睹之，軍門命土官解還原處，解人行一百二十日始抵其國。
國中無城郭，有宮室，其王朱冠皂履，跨白馬，佩刀，官吏皆如之。
服食起居與中國同，惟婚嫁則非，雲雲。
似域外确有此狗國矣。
乃餘在上海晤各國領事官，與談地讓之列國，從不知有所謂狗頭人者，即據泰西人所記四大土人民，惟俄羅斯之極北天使頭城，其人極短小，以狗為馬，以鹿為牛；南亞墨利加之極南巴他峨拿人皆野番，肢體如常人一身有半，遍體生毛，攫食野獸。
此二處即世所稱為“短人國”、“長人國”都也。
此外黝黑如阿非利加，醜怪如東南洋各島野番，亦不過白黑、妍媸之别，而五官四體皆無大異于人。
乃知長耳比肩之民，飛頭貫胸之國，不過古人故為恢奇之說耳，而陳鼎竟謂目見狗頭之人，且有解人解之歸國，言之鑿鑿，不太覺荒唐乎？孟子曰：“盡信書，則不如無書。
”斯言誠是也。
○金華山中龜龍 金華府城外北山最高大，山深處有一巨龜，蓋千年物也，民号之曰龜龍山。
左右鄉人均種靛青。
靛非雨不殖，當靛苗茁發時，乏雨，辄迎龜龍祈之，祈而應，則鑄一金圈，穿其甲而綴之，曆年既久，龜身所綴之圈幾以百計，行則索索有聲，顧亦時見時隐。
鹹豐壬子夏，金華大旱，太守崇公委經曆嚴某赴北山請龜龍，龜匿不出，遂取山中一小龜舁之來，置于天甯寺壇内，晨夕拜禱，驕陽益甚。
不數日，龜死，寺僧懼責，另取寺内一龜代之。
文武官弁亦仍一日三叩，觀者匿笑。
至七日，雨降，複委嚴經曆送之歸。
而從前山龜之朽骨不可得矣。
金華城中雖當盛暑，至四五更時必涼，土人雲龜龍之氣所緻也。
○棍徒陷害浴堂主 鹹豐登醜，上海縣東門外民家地忽湧血，掃除不盡。
邑令袁君親往視之，澆以糞穢，不止，乃築土填之。
未幾，遂有紅頭賊劉麗川之變，戕官據城，竭江、浙二省兵力，兩年餘乃克蕩平。
距今二十年矣。
今年夏，忽聞縣城内浴堂間壁複有出血之事，市井轟傳，争先走視，主人阻之不聽。
彼此争競，遂将屋宇什物打毀。
署令葉君顧之聞信往勘出血之牆，并無形迹，拘衆訊究，乃系棍徒夙與店主有隙者，于入浴時陰持豕血暗塗牆隙，出号于衆，以為陷害地步，衆人墜其術中，店主幾至破家。
葉君乃将此人重責，荷校通衢，然遠近訛言仍複不息，于是又出示曉谕焉。
餘謂此人居心險惡，應照妖言惑衆律治罪，僅予枷責，猶覺其寬耳。
○勿勿 世人書翰之末，類書“勿勿”字。
按《說文》：勿者，州裡所建之旌，蓋以聚民事，故急遽者稱“勿勿”。
流俗又于“勿勿”中加一點，謂為“匆”字，人多笑之，殊不知《說文》既解“勿”字為急遽之稱，又解“匆”字為多遽匆匆之義，則二字原可相通。
好古者，但知勿勿，而嗤匆匆；逐俗者，又但知匆匆，而駭勿勿，蓋均未之考也。
○侵赈之報 金陵盧止泉孝廉澤，學問深醇，品行尤方正，考取國子監學正，不赴補而歸。
其子某，官山陽縣教谕，會縣有水災，教谕幫辦赈務，侵蝕銀得四百兩寄家，止泉疑之，贻書诘所從來，教谕以友人資助對。
未幾，其仆忽見數差人洶洶入門，迹之不見，而教谕陡暈絕。
半日而蘇，始知以侵赈事為餓死者所控，城隍頗庇之，故得生。
越數日，仆複見前差人于大門外，教谕又暈絕，似死非死，數日不蘇。
教谕之子極孝，于神前哀禱，燒一指以緻誠，家人不知也。
一日，教谕忽起坐，衆皆驚喜，則搖手曰：“未也。
前日控案城隍斷後，諸餓者不服，再控于冥王。
王訊之确，謂侵蝕赈銀，當付油镬。
欲解衣就烹，忽複呼上，谕以‘爾子在陽世為爾燒指，孝心感格，免爾鼎烹之罪，然不能不死。
暫令回生，布告大衆，以赈務之銀不可侵蝕。
’”如此言畢即死。
衆索其子手視之，則一指已燒去過半矣。
于是人共憫盧子之孝而恨教谕之貪也。
此事金陵人多知之，而止泉亦曆述之不諱。
夫兇年饑歲，小民轉輾溝壑，呼天望救，幸得赈濟，真是生死肉骨，司其事者宜如何盡心以慰民望；乃從而侵蝕之，此其心與豺狼何異？即不陰被鬼責，亦必上膺天譴。
觀于教谕之事，能不凜然？餘在青浦辦理豐備倉事，胥吏具禀請領經費，餘谕之曰：“此區區之錢，皆荒年哀哀窮人之食也。
爾等今日幸飽食暖衣，何忍奪饑民他日口頭食乎？”皆相顧動色而退。
司吏來索房費，力拒不給，伊等亦無如何。
比至上海，則前任已定書役經費數百千文，又司房費一百數十千文，年年給發，數已逾千。
餘不禁為慨然太息，然持此等錢歸家者，其不能蔭子孫而緻富厚也，決矣！ ○季封翁焚教匪名冊 江陰季仙九尚書芝昌，以進士第三人及第，官至閩浙總督。
哲嗣念诒亦以進士入翰林。
家門鼎盛，而其贈公則以知縣遣戍新疆，卒于口外者也。
初，贈公官直隸钜鹿縣知縣，地方傳言有教匪事，公方嚴拿，總督遽飛章入告；及上命重臣來查辦，公業将首犯擒獲，并搜得名冊二本。
細為訪問，非青蓮、白蓮等比，不過以鬼神禍福恐吓愚民，為斂錢計耳，并無陰叛情事。
及閱名冊，則紳衿富戶幾居其半。
以籌思數日，至郡見太守曰：“此等人，名為教匪，實非教匪，而冊内共有二千數百戶，俱是良民，一時無知，惑于禍福之說，與之往還，冊上即列其名，并非從之為匪者也。
星使到時，若将名冊上呈，勢必将各戶拿問，縱得原情釋放，而二千數百人家已破矣。
”太守曰：“子将若何？”對曰：“以某之愚，欲将名冊焚之，隻辦為首者數人而已矣。
”太守曰：“此舉甚善，然子且獲大咎，咎不止于褫職，盍再思之。
”公曰：“某思之已熟，一己獲罪，而能保數千戶無恙，亦何憚而不為？”太守曰：“子願，則好為之，毋令後人笑子拙也。
”公還，即舉名冊投之火，合署人皆大驚，既已，無可奈何。
星使至，将首犯審明後，即饬取名冊。
公曰：“某已查明，所列之人，俱系良民，留之恐拖累，已焚之矣。
”星使大怒，顧亦無可奈何，隻據實嚴參，褫公職，發新疆效力贖罪。
公怡然就道，人或憐之，或嗤之，然此數千戶實良民，雖漏網，地方亦卒無事，而公竟殁于戍所。
公殁後不十年，尚書即探花及第，孫、曾鼎貴。
噫！孰謂天道無知，而報施果不足憑耶？ ○朱柏廬 《筆陣圖》為羊欣作，李後主續之，世顧以為王右軍；《朱子家訓》乃昆山朱柏廬先生作，而訛為考亭，甚至翁森之《四時讀書樂》亦稱是考亭，豈不可笑？柏廬先生，明季諸生，國變後，隐居教授，著書滿家，皆力宗程朱，為理學正宗，與桐鄉張楊園先生同時并稱。
楊園今已從祀兩庑，而先生僅祀鄉賢。
同治庚午，巴縣廖養泉刺史綸攝新陽縣事，于城中為先生建專祠，而以從學諸子配享，蓋新陽乃昆山所分縣也。
○日本人斥陸王之學 本朝自陸清獻公嚴朱陸異同之辨，力排王氏之學，天下靡然從風。
日本為海東小國，自儒教入其國中，伊國人亦恪守程朱之說，嘗見佐滕直方所著《韫藏錄》内載《筆記序》一篇，曰：“王陽明之學，實祖陸象山矣，故其所論說，大意與陸子同，而又不自謂學陸子，間去取于陸子之言，常欲出于
言之津津，幾忘乎我之為牛，牛之為我焉。
其畜牛也，卧以青絲帳，食以白米飯，釀最好之酒以飲之，親朋相訪，主人款之，呼酒必囑曰：‘慎毋以飲牛之酒來’。
乍聞者以為敬客之意，殊不知飲牛之酒乃是上品，客不得而飲之也。
牛所買來之家，呼之曰“牛親家”，豢牛之牧童，名之曰“牛大舅”，其真正兒女親家，親之不若與牛親家親。
○陳鼎紀狗頭人之荒唐 江陰陳鼎于康熙時遊雲南作《滇黔紀遊》，内載金沙江大水漂一狗頭人至岸，上下衣服同中國，口耳眉目皆狗也。
逾日得土氣，狗人複生，問其言，答之如狗吠；土官解來大理軍民府。
鼎目睹之，軍門命土官解還原處，解人行一百二十日始抵其國。
國中無城郭，有宮室，其王朱冠皂履，跨白馬，佩刀，官吏皆如之。
服食起居與中國同，惟婚嫁則非，雲雲。
似域外确有此狗國矣。
乃餘在上海晤各國領事官，與談地讓之列國，從不知有所謂狗頭人者，即據泰西人所記四大土人民，惟俄羅斯之極北天使頭城，其人極短小，以狗為馬，以鹿為牛；南亞墨利加之極南巴他峨拿人皆野番，肢體如常人一身有半，遍體生毛，攫食野獸。
此二處即世所稱為“短人國”、“長人國”都也。
此外黝黑如阿非利加，醜怪如東南洋各島野番，亦不過白黑、妍媸之别，而五官四體皆無大異于人。
乃知長耳比肩之民，飛頭貫胸之國，不過古人故為恢奇之說耳，而陳鼎竟謂目見狗頭之人，且有解人解之歸國，言之鑿鑿，不太覺荒唐乎？孟子曰：“盡信書，則不如無書。
”斯言誠是也。
○金華山中龜龍 金華府城外北山最高大，山深處有一巨龜，蓋千年物也，民号之曰龜龍山。
左右鄉人均種靛青。
靛非雨不殖，當靛苗茁發時，乏雨，辄迎龜龍祈之，祈而應，則鑄一金圈，穿其甲而綴之，曆年既久，龜身所綴之圈幾以百計，行則索索有聲，顧亦時見時隐。
鹹豐壬子夏，金華大旱，太守崇公委經曆嚴某赴北山請龜龍，龜匿不出，遂取山中一小龜舁之來，置于天甯寺壇内，晨夕拜禱，驕陽益甚。
不數日，龜死，寺僧懼責，另取寺内一龜代之。
文武官弁亦仍一日三叩，觀者匿笑。
至七日，雨降，複委嚴經曆送之歸。
而從前山龜之朽骨不可得矣。
金華城中雖當盛暑，至四五更時必涼，土人雲龜龍之氣所緻也。
○棍徒陷害浴堂主 鹹豐登醜，上海縣東門外民家地忽湧血，掃除不盡。
邑令袁君親往視之，澆以糞穢，不止，乃築土填之。
未幾，遂有紅頭賊劉麗川之變，戕官據城，竭江、浙二省兵力，兩年餘乃克蕩平。
距今二十年矣。
今年夏，忽聞縣城内浴堂間壁複有出血之事，市井轟傳，争先走視，主人阻之不聽。
彼此争競，遂将屋宇什物打毀。
署令葉君顧之聞信往勘出血之牆，并無形迹，拘衆訊究，乃系棍徒夙與店主有隙者，于入浴時陰持豕血暗塗牆隙，出号于衆，以為陷害地步，衆人墜其術中，店主幾至破家。
葉君乃将此人重責，荷校通衢，然遠近訛言仍複不息，于是又出示曉谕焉。
餘謂此人居心險惡，應照妖言惑衆律治罪，僅予枷責，猶覺其寬耳。
○勿勿 世人書翰之末，類書“勿勿”字。
按《說文》：勿者，州裡所建之旌，蓋以聚民事，故急遽者稱“勿勿”。
流俗又于“勿勿”中加一點，謂為“匆”字，人多笑之，殊不知《說文》既解“勿”字為急遽之稱，又解“匆”字為多遽匆匆之義，則二字原可相通。
好古者，但知勿勿，而嗤匆匆；逐俗者，又但知匆匆，而駭勿勿，蓋均未之考也。
○侵赈之報 金陵盧止泉孝廉澤，學問深醇，品行尤方正，考取國子監學正，不赴補而歸。
其子某，官山陽縣教谕，會縣有水災，教谕幫辦赈務，侵蝕銀得四百兩寄家，止泉疑之，贻書诘所從來，教谕以友人資助對。
未幾，其仆忽見數差人洶洶入門，迹之不見，而教谕陡暈絕。
半日而蘇，始知以侵赈事為餓死者所控，城隍頗庇之，故得生。
越數日，仆複見前差人于大門外，教谕又暈絕，似死非死，數日不蘇。
教谕之子極孝，于神前哀禱，燒一指以緻誠，家人不知也。
一日，教谕忽起坐，衆皆驚喜，則搖手曰：“未也。
前日控案城隍斷後，諸餓者不服，再控于冥王。
王訊之确，謂侵蝕赈銀，當付油镬。
欲解衣就烹，忽複呼上，谕以‘爾子在陽世為爾燒指，孝心感格，免爾鼎烹之罪，然不能不死。
暫令回生，布告大衆，以赈務之銀不可侵蝕。
’”如此言畢即死。
衆索其子手視之，則一指已燒去過半矣。
于是人共憫盧子之孝而恨教谕之貪也。
此事金陵人多知之，而止泉亦曆述之不諱。
夫兇年饑歲，小民轉輾溝壑，呼天望救，幸得赈濟，真是生死肉骨，司其事者宜如何盡心以慰民望；乃從而侵蝕之，此其心與豺狼何異？即不陰被鬼責，亦必上膺天譴。
觀于教谕之事，能不凜然？餘在青浦辦理豐備倉事，胥吏具禀請領經費，餘谕之曰：“此區區之錢，皆荒年哀哀窮人之食也。
爾等今日幸飽食暖衣，何忍奪饑民他日口頭食乎？”皆相顧動色而退。
司吏來索房費，力拒不給，伊等亦無如何。
比至上海，則前任已定書役經費數百千文，又司房費一百數十千文，年年給發，數已逾千。
餘不禁為慨然太息，然持此等錢歸家者，其不能蔭子孫而緻富厚也，決矣！ ○季封翁焚教匪名冊 江陰季仙九尚書芝昌，以進士第三人及第，官至閩浙總督。
哲嗣念诒亦以進士入翰林。
家門鼎盛，而其贈公則以知縣遣戍新疆，卒于口外者也。
初，贈公官直隸钜鹿縣知縣，地方傳言有教匪事，公方嚴拿，總督遽飛章入告；及上命重臣來查辦，公業将首犯擒獲，并搜得名冊二本。
細為訪問，非青蓮、白蓮等比，不過以鬼神禍福恐吓愚民，為斂錢計耳，并無陰叛情事。
及閱名冊，則紳衿富戶幾居其半。
以籌思數日，至郡見太守曰：“此等人，名為教匪，實非教匪，而冊内共有二千數百戶，俱是良民，一時無知，惑于禍福之說，與之往還，冊上即列其名，并非從之為匪者也。
星使到時，若将名冊上呈，勢必将各戶拿問，縱得原情釋放，而二千數百人家已破矣。
”太守曰：“子将若何？”對曰：“以某之愚，欲将名冊焚之，隻辦為首者數人而已矣。
”太守曰：“此舉甚善，然子且獲大咎，咎不止于褫職，盍再思之。
”公曰：“某思之已熟，一己獲罪，而能保數千戶無恙，亦何憚而不為？”太守曰：“子願，則好為之，毋令後人笑子拙也。
”公還，即舉名冊投之火，合署人皆大驚，既已，無可奈何。
星使至，将首犯審明後，即饬取名冊。
公曰：“某已查明，所列之人，俱系良民，留之恐拖累，已焚之矣。
”星使大怒，顧亦無可奈何，隻據實嚴參，褫公職，發新疆效力贖罪。
公怡然就道，人或憐之，或嗤之，然此數千戶實良民，雖漏網，地方亦卒無事，而公竟殁于戍所。
公殁後不十年，尚書即探花及第，孫、曾鼎貴。
噫！孰謂天道無知，而報施果不足憑耶？ ○朱柏廬 《筆陣圖》為羊欣作，李後主續之，世顧以為王右軍；《朱子家訓》乃昆山朱柏廬先生作，而訛為考亭，甚至翁森之《四時讀書樂》亦稱是考亭，豈不可笑？柏廬先生，明季諸生，國變後，隐居教授，著書滿家，皆力宗程朱，為理學正宗，與桐鄉張楊園先生同時并稱。
楊園今已從祀兩庑，而先生僅祀鄉賢。
同治庚午，巴縣廖養泉刺史綸攝新陽縣事，于城中為先生建專祠，而以從學諸子配享，蓋新陽乃昆山所分縣也。
○日本人斥陸王之學 本朝自陸清獻公嚴朱陸異同之辨，力排王氏之學，天下靡然從風。
日本為海東小國，自儒教入其國中，伊國人亦恪守程朱之說，嘗見佐滕直方所著《韫藏錄》内載《筆記序》一篇，曰：“王陽明之學，實祖陸象山矣，故其所論說，大意與陸子同，而又不自謂學陸子，間去取于陸子之言，常欲出于