卷六
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：“蝗實死矣，請示于朝，率百官賀。
”王文正公獨以為不可。
後數日，方奏事，飛蝗蔽天。
真宗顧公曰：“使百官方賀，而蝗如此，豈不為天下笑。
”諸公皆謝曰：“王旦遠識，非臣等所及。
” 陳晉公為三司使，真宗命具中外錢谷大數以聞。
恕諾而不進。
久之，上屢趣之，恕終不進。
上命執政诘之。
恕曰：“天子富于春秋，若知府庫之充羨，恐生侈心。
” 伍文定與宸濠江中殊死戰，忽出一大牌，書“甯王已擒，我軍毋得縱殺”。
賊見之驚擾，遂大潰。
淮陰初見漢高，論劉、項優劣。
不待垓下之役，而坐談之頃，已灼見楚之并于漢矣。
諸葛亮初見昭烈，言吳在所當交，荊益在所可取。
不待披輿地圖，而天下鼎足之勢，指諸掌上。
李綱之禦金人，謂可守而後可言戰，可戰而後可言和。
雖高宗不能用，大都南宋之勢，不出此二語。
此經綸草昧手，故言皆得其要領。
自秦以曆漢唐宋，其所以滅亡之故，俱出閹宦。
嘗試論之。
秦若無沙邱之诏，安得有望夷之刃。
漢若無蕃、武之戮，安得有董卓之進。
唐若無甘露之變，安得有白馬之禍。
宋若無滅遼之舉，安得有二帝之行。
故劉、項、曹操、朱溫、阿骨打，此滅秦代漢篡唐蹙宋之人。
而趙高、曹節、王甫、仇士良、田令孜、童貫實啟之。
上下數千年，敗亡如出一轍。
宋英宗時，王廣淵除集賢院。
司馬光言：“廣淵奸邪不可近。
昔漢景帝為太子，召上左右飲，衛绾獨稱疾不行。
及即位，待绾有加。
周世宗鎮澶淵，張美掌錢谷。
世宗私有求假，美悉力應之。
及即位，薄其為人不用。
今廣淵當仁宗世，私自結于陛下，豈忠臣哉？” 曹武惠王彬嘗曰，吾為将殺人多矣，然未嘗以私喜怒辄戮一人。
韓忠獻公琦語，章相在北門，頗姑息三軍。
公曰：“禦軍自有中道。
嚴固不可，愛亦不可。
若當其罪，雖日殺百人何害。
人自不怨。
夫不以私喜怒戮人。
雖殺人多，而非傷己之仁。
當其罪殺人，雖日殺百人，而不取人之怒。
” 縱賊飲酒，豈雲翦惡。
絕纓茹湯，非以防邪。
漢文帝饋金錢，唐太宗給布絹，俱非刑賞正道。
于公謙、王公文臨刑時，以迎立外藩之故。
文稱冤，謙但雲親王非有金符不可召，當辨之。
時印绶尚寶諸内官。
聞之，簡閱各王府符俱在，獨無襄王府者。
衆皆疑，不知其故。
乃問一退任内官。
雲嘗記宣德間，老娘娘有旨取去，但不知何在。
老宮人某尚在，必知其詳。
遂往問之。
雲是宣廟賓天時，老娘娘以為國有長君，社稷之福，嘗欲召襄王。
及取入後，以三楊學士議不諧而止。
符今在後宮Й閣中。
老娘娘，張太後也。
于是啟太後求之，果得某處。
蓋以積塵，埋沒寸餘矣。
此老閹老妪不存，則典守之死于冤者，亦有之矣。
其後英宗悟二人之冤而悔者此也。
斷大獄者，可不慎哉。
韓魏公不分别小人，然後能去小人。
蘧伯玉恥獨為君子，然後能成君子。
做人要脫俗，而不可存一矯俗之心。
應世要随時，而不可起一趨時之念。
司馬溫公為相，每詢士大夫私計足否。
人怪而問之。
公曰：“倘衣食不足，安肯為朝廷而輕去就耶。
”内翰賈公廷試第一，往謝杜祁公，公獨以生事有無為問。
賈退謂祁公門下士曰：“黯以鄙文冠天下，往謝公。
公不問，而獨問生事。
豈以黯為不足魁乎？”公聞而言曰：“凡人無生事。
雖為顯官，不能無俯仰依違。
今賈君名在第一，則其學不問可知。
其為顯官，又不問可知。
衍獨懼其生事不足，以緻進退皆為廪祿所拘管耳。
”賈為之歎服。
唐王起揚曆省寺，三任節鎮，而昧于理家。
俸入，盡為仆妾所有。
耆年寒餒，至于伶人分月俸以啟給。
議者曰：祿仕之士，不能撙節，稍豐則饫及狗彘，稍歉則困彼妻孥。
晚節苟得，盡棄其平生者多矣。
以王相國德望名品，而有此累，人可不思儉以自足乎。
嗚呼。
若認作求田問舍，則前語醍醐，翻成毒藥。
武後謂仁傑曰：“卿佐汝南有善政。
然有讠贊卿者，欲知之乎。
”謝曰：“陛下以為過，臣當改之。
以為無過，臣之幸也。
讠贊者乃不願知。
”後歎為長者。
唐高宗告武後以上官儀教我廢汝。
此君不密而失臣也。
陳蕃乞宣臣章以示宦者，此臣不密而失身也。
範文正公《淮上遇風》詩雲：一棹危于葉，傍觀欲損神。
他年在平地，無忽險中人。
又李文靖公乞去，《題六和塔》雲：經從塔下幾春秋，每恨無因到上頭。
今日始知高處險，不如歸去卧林邱。
初開口便似煞尾語，初下手便似盡頭著。
此人大無含蓄，大不濟事。
《野客叢書》。
貢禹上書曰：“臣犬馬之齒八十有一，凡有一子，年十二。
”禹年八十一而有子十二，是六十九歲方有子矣。
其艱得嗣息如此。
觀其晚年上疏，論民間以産子三歲出口賦錢重困，生子辄殺。
宜令兒七歲出口錢。
其詞甚切。
想禹艱得嗣息，故推是念。
又觀北魏永平間，将誅元愉妾李氏，群臣無敢言者。
敕崔光為诏，光逡巡不作。
奏曰：“元愉妾懷妊，戮至刳胎。
桀纣之主，乃行斯事。
陛下春秋日長，未有儲體。
皇子襁褓，尋至夭失。
乞舒李獄，以俟育孕。
”帝欣然納之。
是亦以後嗣為念，免至殺胎。
夫魏主以殘忍之性，恣行誅戮，宜若不可回。
然一聞是語，甚為之恻然，少弛刑禁。
則知人誰無是心。
有能動其機，挽回仁念，差直易耳。
因觀二公之言，其利甚溥。
又思世有不為利益後嗣計者，顧以慘刻為術，求媚于時。
嗚呼，哀哉。
《焦氏筆乘》。
屯田營田不同名，則其制必有異。
《通典》載宇文融括天下隐田之法，曰，浮戶丁共作一坊，官立闾舍。
每丁給田五十畝為私田，任其自營種。
每十丁于近坊更共給一頃以為公田，共令營種。
十丁歲營田一頃，一丁一年役功三十六日外，官收共為百石。
此外更無租賦。
既是營田戶且免征行，必不流散（營田戶是融本語）。
如此，棄地即為公田矣。
案此名營田者，是給公田令浮戶為官營種。
十丁一年共種公田一頃，不與編戶給田納租同，故雲營田也。
若屯田，則鹹屯兵為之。
趙充國、鄧艾、羊祜皆是也。
故雲屯田。
今江南民租官田者，皆名屯田。
蓋國初時本以屯田兵為之。
今人民戶，猶仍故名也。
山東巡撫都禦史多帶營田，則是營種官田。
恐此名始于宇文，而其制已具晁錯傳矣。
其異者，錯行諸邊上，融行之民間也。
歐陽公知開封日，承包孝肅政猛之後，一切循理，不事風采。
或以包之政勵公者。
公答曰：“凡人材性不一，各有長短。
用其所長，事無不舉。
強其所短，政必不逮。
吾亦任吾所長爾。
”聞者服其言。
司馬文正公作相日，親書榜稿揭于客位曰：“訪及諸君。
若睹朝政阙遺。
庶民疾苦，欲進忠言者，請以奏牍聞于朝廷。
光得與同僚商議，擇可行者進呈，取旨行之。
但以私書寵谕，終無所益。
若身有過失，欲賜規正，即以通封書簡，分付吏人傳入。
光得内自省訟，佩服改行。
至于整會官職差遣理雪罪名，凡幹身計，并請一面進狀。
光得與朝省衆官公議施行。
若在私第垂訪，請不語及。
” 真宗朝李沆、王旦同時執政，四方奏報祥瑞，沆故滅裂之。
如有災異，則再三疏陳，以為失德所招。
上意不悅。
旦退謂沆曰：“相公何苦違戾如此，似非将順之意。
”沆曰：“自古太平天子志氣侈盛，非加威四夷，則耽酒色，或崇釋老，不過以此數事自敗。
今上富于春秋，須常以不如意事裁挫之，使心不驕。
則可為持盈守成之主。
沆老矣，公他日當見之。
”旦猶不以為然。
至晚年，東封西祀，禮無不講。
時沆已薨，旦繪像事之。
每胸中郁郁，則摩腹環行，曰：“文靖，蓋服其明識也。
” 慶曆中，一近侍犯法，罪不至死。
執政以其情重，請殺之。
範希文獨無言。
退而語同列曰：“諸公勸人主法外殺近臣，一時雖快意，不宜教手滑。
”諸公默然。
禦史台有阍吏，隸台中四十餘年，善評其優劣。
每以所執之梃，待中丞之賢否。
中丞賢則橫其梃，否則直其梃。
此語喧于缙紳，凡為中丞者，唯恐其梃之直也。
範諷為中丞，聞望甚峻。
一日，視事次，阍吏忽直其梃。
範大驚，立召問曰：“爾梃忽直，豈睹我之失耶？吏初諱之。
苦問，乃言曰：“昨見中丞召客，親呼庖人以造食，指揮者數四。
庖人去，又呼之，複丁甯者數四。
大凡役使者，授以法而觀其成。
苟不如法，有常刑矣。
何事喋喋之煩。
若使中丞宰天下，不止一庖人之任。
皆欲如此喋喋，不亦勞可厭乎？某心鄙之，不知其梃之直也。
”範大笑慚謝。
舊皆用小鐵錢，十當銅錢之一。
景德二年，令知益州張詠、西川轉運使黃觀，同裁度嘉、邛二州所鑄大鐵錢。
每貫用二十五斤八兩，成直銅錢一，小鐵錢十，相兼行用。
後以鐵重，多盜為器。
每二十五斤，鬻之直二千。
大中祥符七年，知益州浚策言，錢輕則行者易赍，錢小則者鮮利，請減景德二年之制。
其現使舊錢，亦令仍舊行用。
從之。
宋朝鼓鑄，饒（永平）、池（永豐）、江州（廣甯）、建甯府（豐國）四監，歲鑄銅錢百三十四萬缗，充上供。
衡、舒、嚴、鄂、韶、梧州六監，歲鑄百五十六萬缗，充逐路支用。
建炎兵革，州縣困敝，鼓鑄皆廢。
紹興初，并廣甯監于虔州，并永豐監于饒州，歲鑄才及八萬缗。
以銅鐵鉛錫之入，不及于舊。
而官吏廪稍工作之費，視前日自若也。
每鑄錢一千，率用本錢二千四百文。
時範汝為作亂，權罷建州鼓鑄。
二年，複鑄錢十二萬缗，泉司應副銅錫六十五萬餘斤。
光宗紹熙二年，臣僚言江北公行以銅錢一準鐵錢四，禁之。
當時銅錢之在江北者，自乾道以來，悉以鐵錢收換。
或以會子一貫，換錢一貫。
省其銅錢，解赴行在。
及建康、鎮江沿江州軍關津去處，委官檢察。
又于江之南北，各置官庫，以銅鐵錢交換。
凡沿江私渡及極邊徑路，嚴禁透漏。
陸稼書《思辨錄》序，士生斯世而欲言學，豈不難哉。
功利之習，浸淫于人心，根深蒂固而不可拔。
幸而能自拔于功利矣，則或溺于記誦詞章，終身竭蹶，而适長其浮薄驕吝之氣。
幸而又不溺于是而有志于道矣，則佛老之徒，又從而惑之。
舍三代以來聖賢相傳之道，而欲求所謂虛無寂滅者，求之愈力，去道愈遠。
幸而不惑于佛老而歸于儒矣，而儒者之道，複分途各驅。
宋之洛、閩、金溪，明之河津、餘幹、新會、姚江，同師孔孟，同講仁義，其辨在毫厘之間，而其流至于相去懸絕，若方圓冰炭之不同。
學者未嘗辨其同異，晰其疑似，浮慕乎學之名而用力焉。
其不舍坦途而趨荒徑者，幾希矣。
姜西溟曰，古道義之交，以贈言不以财賄，以性命不以然諾，以過相規箴，不以名相标榜。
衆之所賤，吾貴焉，不以形迹嫌也。
衆之所棄，吾取焉，不以獨行疑也。
要之期攀依以同至于道，斯已矣。
寇永修《山居日記》雲，古人睦族，非止同宗，以族服考之。
父族母族妻族皆是。
若晏平仲敝車羸馬，桓子以為隐君之賜。
晏子曰：“自臣之貴，父族無不乘車者，母族無不足于衣食者，妻族無凍餒者。
齊國之士，待臣舉火者，三百餘人。
” 《石成金官紳約》。
生而為人，無益于世，則不如無生。
仕而為官，無益于民，則不如不仕。
陸稼書《靈壽奉巡撫直隸都察院于條陳時務》。
水利之當興也
”王文正公獨以為不可。
後數日，方奏事，飛蝗蔽天。
真宗顧公曰：“使百官方賀，而蝗如此，豈不為天下笑。
”諸公皆謝曰：“王旦遠識，非臣等所及。
” 陳晉公為三司使，真宗命具中外錢谷大數以聞。
恕諾而不進。
久之，上屢趣之，恕終不進。
上命執政诘之。
恕曰：“天子富于春秋，若知府庫之充羨，恐生侈心。
” 伍文定與宸濠江中殊死戰，忽出一大牌，書“甯王已擒，我軍毋得縱殺”。
賊見之驚擾，遂大潰。
淮陰初見漢高，論劉、項優劣。
不待垓下之役，而坐談之頃，已灼見楚之并于漢矣。
諸葛亮初見昭烈，言吳在所當交，荊益在所可取。
不待披輿地圖，而天下鼎足之勢，指諸掌上。
李綱之禦金人，謂可守而後可言戰，可戰而後可言和。
雖高宗不能用，大都南宋之勢，不出此二語。
此經綸草昧手，故言皆得其要領。
自秦以曆漢唐宋，其所以滅亡之故，俱出閹宦。
嘗試論之。
秦若無沙邱之诏，安得有望夷之刃。
漢若無蕃、武之戮，安得有董卓之進。
唐若無甘露之變，安得有白馬之禍。
宋若無滅遼之舉，安得有二帝之行。
故劉、項、曹操、朱溫、阿骨打，此滅秦代漢篡唐蹙宋之人。
而趙高、曹節、王甫、仇士良、田令孜、童貫實啟之。
上下數千年，敗亡如出一轍。
宋英宗時，王廣淵除集賢院。
司馬光言：“廣淵奸邪不可近。
昔漢景帝為太子，召上左右飲，衛绾獨稱疾不行。
及即位，待绾有加。
周世宗鎮澶淵，張美掌錢谷。
世宗私有求假，美悉力應之。
及即位，薄其為人不用。
今廣淵當仁宗世，私自結于陛下，豈忠臣哉？” 曹武惠王彬嘗曰，吾為将殺人多矣，然未嘗以私喜怒辄戮一人。
韓忠獻公琦語，章相在北門，頗姑息三軍。
公曰：“禦軍自有中道。
嚴固不可，愛亦不可。
若當其罪，雖日殺百人何害。
人自不怨。
夫不以私喜怒戮人。
雖殺人多，而非傷己之仁。
當其罪殺人，雖日殺百人，而不取人之怒。
” 縱賊飲酒，豈雲翦惡。
絕纓茹湯，非以防邪。
漢文帝饋金錢，唐太宗給布絹，俱非刑賞正道。
于公謙、王公文臨刑時，以迎立外藩之故。
文稱冤，謙但雲親王非有金符不可召，當辨之。
時印绶尚寶諸内官。
聞之，簡閱各王府符俱在，獨無襄王府者。
衆皆疑，不知其故。
乃問一退任内官。
雲嘗記宣德間，老娘娘有旨取去，但不知何在。
老宮人某尚在，必知其詳。
遂往問之。
雲是宣廟賓天時，老娘娘以為國有長君，社稷之福，嘗欲召襄王。
及取入後，以三楊學士議不諧而止。
符今在後宮Й閣中。
老娘娘，張太後也。
于是啟太後求之，果得某處。
蓋以積塵，埋沒寸餘矣。
此老閹老妪不存，則典守之死于冤者，亦有之矣。
其後英宗悟二人之冤而悔者此也。
斷大獄者，可不慎哉。
韓魏公不分别小人，然後能去小人。
蘧伯玉恥獨為君子，然後能成君子。
做人要脫俗，而不可存一矯俗之心。
應世要随時，而不可起一趨時之念。
司馬溫公為相，每詢士大夫私計足否。
人怪而問之。
公曰：“倘衣食不足，安肯為朝廷而輕去就耶。
”内翰賈公廷試第一，往謝杜祁公，公獨以生事有無為問。
賈退謂祁公門下士曰：“黯以鄙文冠天下，往謝公。
公不問，而獨問生事。
豈以黯為不足魁乎？”公聞而言曰：“凡人無生事。
雖為顯官，不能無俯仰依違。
今賈君名在第一，則其學不問可知。
其為顯官，又不問可知。
衍獨懼其生事不足，以緻進退皆為廪祿所拘管耳。
”賈為之歎服。
唐王起揚曆省寺，三任節鎮，而昧于理家。
俸入，盡為仆妾所有。
耆年寒餒，至于伶人分月俸以啟給。
議者曰：祿仕之士，不能撙節，稍豐則饫及狗彘，稍歉則困彼妻孥。
晚節苟得，盡棄其平生者多矣。
以王相國德望名品，而有此累，人可不思儉以自足乎。
嗚呼。
若認作求田問舍，則前語醍醐，翻成毒藥。
武後謂仁傑曰：“卿佐汝南有善政。
然有讠贊卿者，欲知之乎。
”謝曰：“陛下以為過，臣當改之。
以為無過，臣之幸也。
讠贊者乃不願知。
”後歎為長者。
唐高宗告武後以上官儀教我廢汝。
此君不密而失臣也。
陳蕃乞宣臣章以示宦者，此臣不密而失身也。
範文正公《淮上遇風》詩雲：一棹危于葉，傍觀欲損神。
他年在平地，無忽險中人。
又李文靖公乞去，《題六和塔》雲：經從塔下幾春秋，每恨無因到上頭。
今日始知高處險，不如歸去卧林邱。
初開口便似煞尾語，初下手便似盡頭著。
此人大無含蓄，大不濟事。
《野客叢書》。
貢禹上書曰：“臣犬馬之齒八十有一，凡有一子，年十二。
”禹年八十一而有子十二，是六十九歲方有子矣。
其艱得嗣息如此。
觀其晚年上疏，論民間以産子三歲出口賦錢重困，生子辄殺。
宜令兒七歲出口錢。
其詞甚切。
想禹艱得嗣息，故推是念。
又觀北魏永平間，将誅元愉妾李氏，群臣無敢言者。
敕崔光為诏，光逡巡不作。
奏曰：“元愉妾懷妊，戮至刳胎。
桀纣之主，乃行斯事。
陛下春秋日長，未有儲體。
皇子襁褓，尋至夭失。
乞舒李獄，以俟育孕。
”帝欣然納之。
是亦以後嗣為念，免至殺胎。
夫魏主以殘忍之性，恣行誅戮，宜若不可回。
然一聞是語，甚為之恻然，少弛刑禁。
則知人誰無是心。
有能動其機，挽回仁念，差直易耳。
因觀二公之言，其利甚溥。
又思世有不為利益後嗣計者，顧以慘刻為術，求媚于時。
嗚呼，哀哉。
《焦氏筆乘》。
屯田營田不同名，則其制必有異。
《通典》載宇文融括天下隐田之法，曰，浮戶丁共作一坊，官立闾舍。
每丁給田五十畝為私田，任其自營種。
每十丁于近坊更共給一頃以為公田，共令營種。
十丁歲營田一頃，一丁一年役功三十六日外，官收共為百石。
此外更無租賦。
既是營田戶且免征行，必不流散（營田戶是融本語）。
如此，棄地即為公田矣。
案此名營田者，是給公田令浮戶為官營種。
十丁一年共種公田一頃，不與編戶給田納租同，故雲營田也。
若屯田，則鹹屯兵為之。
趙充國、鄧艾、羊祜皆是也。
故雲屯田。
今江南民租官田者，皆名屯田。
蓋國初時本以屯田兵為之。
今人民戶，猶仍故名也。
山東巡撫都禦史多帶營田，則是營種官田。
恐此名始于宇文，而其制已具晁錯傳矣。
其異者，錯行諸邊上，融行之民間也。
歐陽公知開封日，承包孝肅政猛之後，一切循理，不事風采。
或以包之政勵公者。
公答曰：“凡人材性不一，各有長短。
用其所長，事無不舉。
強其所短，政必不逮。
吾亦任吾所長爾。
”聞者服其言。
司馬文正公作相日，親書榜稿揭于客位曰：“訪及諸君。
若睹朝政阙遺。
庶民疾苦，欲進忠言者，請以奏牍聞于朝廷。
光得與同僚商議，擇可行者進呈，取旨行之。
但以私書寵谕，終無所益。
若身有過失，欲賜規正，即以通封書簡，分付吏人傳入。
光得内自省訟，佩服改行。
至于整會官職差遣理雪罪名，凡幹身計，并請一面進狀。
光得與朝省衆官公議施行。
若在私第垂訪，請不語及。
” 真宗朝李沆、王旦同時執政，四方奏報祥瑞，沆故滅裂之。
如有災異，則再三疏陳，以為失德所招。
上意不悅。
旦退謂沆曰：“相公何苦違戾如此，似非将順之意。
”沆曰：“自古太平天子志氣侈盛，非加威四夷，則耽酒色，或崇釋老，不過以此數事自敗。
今上富于春秋，須常以不如意事裁挫之，使心不驕。
則可為持盈守成之主。
沆老矣，公他日當見之。
”旦猶不以為然。
至晚年，東封西祀，禮無不講。
時沆已薨，旦繪像事之。
每胸中郁郁，則摩腹環行，曰：“文靖，蓋服其明識也。
” 慶曆中，一近侍犯法，罪不至死。
執政以其情重，請殺之。
範希文獨無言。
退而語同列曰：“諸公勸人主法外殺近臣，一時雖快意，不宜教手滑。
”諸公默然。
禦史台有阍吏，隸台中四十餘年，善評其優劣。
每以所執之梃，待中丞之賢否。
中丞賢則橫其梃，否則直其梃。
此語喧于缙紳，凡為中丞者，唯恐其梃之直也。
範諷為中丞，聞望甚峻。
一日，視事次，阍吏忽直其梃。
範大驚，立召問曰：“爾梃忽直，豈睹我之失耶？吏初諱之。
苦問，乃言曰：“昨見中丞召客，親呼庖人以造食，指揮者數四。
庖人去，又呼之，複丁甯者數四。
大凡役使者，授以法而觀其成。
苟不如法，有常刑矣。
何事喋喋之煩。
若使中丞宰天下，不止一庖人之任。
皆欲如此喋喋，不亦勞可厭乎？某心鄙之，不知其梃之直也。
”範大笑慚謝。
舊皆用小鐵錢，十當銅錢之一。
景德二年，令知益州張詠、西川轉運使黃觀，同裁度嘉、邛二州所鑄大鐵錢。
每貫用二十五斤八兩，成直銅錢一，小鐵錢十，相兼行用。
後以鐵重，多盜為器。
每二十五斤，鬻之直二千。
大中祥符七年，知益州浚策言，錢輕則行者易赍，錢小則者鮮利，請減景德二年之制。
其現使舊錢，亦令仍舊行用。
從之。
宋朝鼓鑄，饒（永平）、池（永豐）、江州（廣甯）、建甯府（豐國）四監，歲鑄銅錢百三十四萬缗，充上供。
衡、舒、嚴、鄂、韶、梧州六監，歲鑄百五十六萬缗，充逐路支用。
建炎兵革，州縣困敝，鼓鑄皆廢。
紹興初，并廣甯監于虔州，并永豐監于饒州，歲鑄才及八萬缗。
以銅鐵鉛錫之入，不及于舊。
而官吏廪稍工作之費，視前日自若也。
每鑄錢一千，率用本錢二千四百文。
時範汝為作亂，權罷建州鼓鑄。
二年，複鑄錢十二萬缗，泉司應副銅錫六十五萬餘斤。
光宗紹熙二年，臣僚言江北公行以銅錢一準鐵錢四，禁之。
當時銅錢之在江北者，自乾道以來，悉以鐵錢收換。
或以會子一貫，換錢一貫。
省其銅錢，解赴行在。
及建康、鎮江沿江州軍關津去處，委官檢察。
又于江之南北，各置官庫，以銅鐵錢交換。
凡沿江私渡及極邊徑路，嚴禁透漏。
陸稼書《思辨錄》序，士生斯世而欲言學，豈不難哉。
功利之習，浸淫于人心，根深蒂固而不可拔。
幸而能自拔于功利矣，則或溺于記誦詞章，終身竭蹶，而适長其浮薄驕吝之氣。
幸而又不溺于是而有志于道矣，則佛老之徒，又從而惑之。
舍三代以來聖賢相傳之道，而欲求所謂虛無寂滅者，求之愈力，去道愈遠。
幸而不惑于佛老而歸于儒矣，而儒者之道，複分途各驅。
宋之洛、閩、金溪，明之河津、餘幹、新會、姚江，同師孔孟，同講仁義，其辨在毫厘之間，而其流至于相去懸絕，若方圓冰炭之不同。
學者未嘗辨其同異，晰其疑似，浮慕乎學之名而用力焉。
其不舍坦途而趨荒徑者，幾希矣。
姜西溟曰，古道義之交，以贈言不以财賄，以性命不以然諾，以過相規箴，不以名相标榜。
衆之所賤，吾貴焉，不以形迹嫌也。
衆之所棄，吾取焉，不以獨行疑也。
要之期攀依以同至于道，斯已矣。
寇永修《山居日記》雲，古人睦族，非止同宗，以族服考之。
父族母族妻族皆是。
若晏平仲敝車羸馬，桓子以為隐君之賜。
晏子曰：“自臣之貴，父族無不乘車者，母族無不足于衣食者，妻族無凍餒者。
齊國之士，待臣舉火者，三百餘人。
” 《石成金官紳約》。
生而為人，無益于世，則不如無生。
仕而為官，無益于民，則不如不仕。
陸稼書《靈壽奉巡撫直隸都察院于條陳時務》。
水利之當興也