卷五
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流亡之民，一招可集。
若輕肆焚毀，民非數歲，不得複土矣。
故焚殺之罪，處斬則均，而焚尤當行連坐之法。
” 又雲：“考核人材，繩以六曹之職。
如學兵者，考其韬略。
學刑者，考其律例。
最為切實不浮。
然天下之才，有未必能專精一曹，而獨能明于國家興除之大故，強弱之大勢，斷非常之事，定卒然之變。
其精強于六曹者，至此或束手而無措。
若必以專才繩之，則此等人皆遺棄矣。
故刑名責實之術，反有時而失人。
司用人之柄者，不可不知也。
餘制科策，分六曹策士。
而有通論國勢治體之題，意蓋以此。
” 做事人最要有略，方處置得宜。
然有大略，有遠略，有雄略。
目前緊要著數，得一二可當千百者，曰大略。
事機出耳目之表，利害在數十百年之後，曰遠略。
出奇履險，為人所不敢為，不斤斤于成敗利鈍之算，而目無全牛，氣足吞敵，曰雄略。
識不遠者，不能見大略。
器不大者，不能知遠略。
識遠氣大而無雄才壯氣者，不能具雄略。
雄略天授，不可學而至，故人當以拓充器識為先也。
《妙真經》雲，罪莫大于淫，禍莫大于貪，咎莫大于僭。
此三者，禍之車也。
予謂淫不止漁色耳。
凡心有所溺，皆謂之淫。
貪不止悖入耳。
凡過取浮名，皆謂之貪。
僭不止逾分耳。
凡妄自尊大，皆謂之僭。
鬼神所深惡也。
《魏鄭公續谏錄》。
太宗謂侍臣曰：“朕聞西人愛珠，若得好珠，劈身藏之。
”侍臣曰：“貪财損己，實為可笑。
”太宗曰：“勿唯可笑。
今官人貪财，不顧性命，身死之後，子孫被辱，何異西人之愛珠耶。
帝王亦然，恣情放逸，勞役無度，信任群小，疏遠忠正，有一于此，豈不滅亡。
隋炀帝奢侈自賢，身死匹夫，亦為可笑。
”公對曰：“臣聞魯哀公謂孔子曰：‘有人好忘者，移宅乃忘其妻。
’孔子曰：‘又有好忘者甚于此，丘見桀纣之君乃忘其身。
’”太宗曰：“朕與公等既知笑人，今共相匡輔，庶免人笑。
” 徐師川以才氣自負，少肯降志于人，常言吾于魯直為舅氏，然不免有所竊議。
至于了翁，心減服之。
每見公，或經旬月，必設拜禮。
忠宣範公，晚年益以天下自任，尤留意人才。
或問其所儲蓄人材可為今日用者，答曰：“陳。
”又問其次，曰：“陳自好也。
”蓋言忠肅公可以獨當天下之重也。
宣和之末，人憂大廈之将颠，或問遊定夫察院以當今可以濟世之人，定夫曰：“四海人材，不能周知。
以所知識，陳了翁其人也。
”劉器之亦嘗因公病，使人勉公以醫藥自輔。
雲天下将有賴于公，當力加保養，以待時用也。
其為賢士大夫所欽屬如此。
韓魏公言，慶曆中，與範文正公、富文忠公同在西府。
上前争事，議論各别。
下殿各不失和氣，如未嘗争也。
當時相善，三人正如推車子。
蓋其心主于車可行而已，不為己也。
魏人伐蜀，戒嚴。
費方與來敏對棋，意無厭倦，卻與謝安之事相類。
然安遂破敵，竟為郭循所害。
大率性寬簡過度，安外寬内密。
觀安告王坦之之言曰，“獨不能為性命忍須臾耶”？此便可見。
故二子之成敗亦異。
南唐關司稅重，商皆苦之。
會畿甸亢旱，烈祖問曰：“外郡皆雨，京城獨無。
何也？”申漸高曰：“雨懼抽稅，不敢入城。
”烈祖笑而除之。
又李茂貞榷油以助軍資，因禁松明。
張延範曰：“不如并禁明月。
”茂貞因而弛禁。
語言微中，可以解紛，信矣。
至桓玄篡位，忽然地陷。
殷仲文曰：“良由聖德深厚，地不能載。
”南燕冬月不冰，燕主惡之。
李超曰：“良由密迩帝京，接近日月耳。
”噫，心乎為國者，随事獻忠。
意在阿君者，百計貢谀。
忠佞之分途如此。
公孫弘布被，人譏以詐。
範忠宣布被，人亦譏以儉。
何也？蓋富貴而不義，則貪污之五鼎，不及狷介之一瓢。
富貴而義，則王公之華衮，無愧士人之敝。
此儉所以與詐皆譏也。
然與其使人譏以詐，吾甯使人譏以儉 陳履吉愛書成癖。
一日觀史，偶起藥，而鹿殘滿地，履吉怒甚。
其婦笑謂曰：“小家久入洪，文字機緣未了，山靈故遣老鹿脫君機械耳，何以怒為？”大抵人之垢病易去，而潔病難去。
故士人不貪官，不愛錢，而獨為文字魔，為詩書癖。
舉一生精神，盡消磨于文場筆陣之中，亦一潔病也。
所以吾人嗜好，一切以淡為貴。
呂獻可病亟日，自草章乞緻仕。
其辭曰：“臣元宿疾，偶值醫者用術乖方，殊不知脈候有虛實，陰陽有順逆，診察有标本，治療有先後。
妄投湯劑，率意任情，差之指下，禍延四肢。
寝成風瘅，遂難行步。
非祗憚炙之苦，又将虞心腹之變。
勢已及此，為之奈何。
雖然，一身之微，固未足恤。
其如九族之托，良以為憂。
是思納祿以偷生，不俟引年而還政。
蓋以疾喻政，天下聞而韪之。
《推篷寤語》（以下十一則同）。
執古誼以律今，則近于迂。
如伊川之谏折柳是矣。
繩時憲而忘本，則近于流。
如桑弘羊之創均輸是矣。
徒粉飾而無其心，則近于虛。
如王荊公之行新法是矣。
事浮華而無其政，則近于浮。
如蘇東坡之耽蘇、張是矣。
若夫敦樸淳厚而無其迂，圓活詳委而無其流，宏博恺悌而無其虛，黼黻昭朗而無其浮。
斯之謂天下之全才也夫。
輿圖各有所産，物性各有所宜。
如橘過淮則為枳，貉逾汶則死是矣。
君子之為治也亦若是。
齊其教不易其宜，同其政不易其俗，要使不過其則可也。
若概以吾法一切整齊之，把持之，則徒驅民思亂而已。
非吾法不善也，駭其所未見也。
今之論治者，率欲禁奢崇儉，以為富民之術。
殊不知天地生财，止有此數。
彼虧則此盈，彼益則此損。
富商大賈，豪家巨室，自侈其宮室車馬飲食衣服之奉，正使以力食人者，得以分其利，得以均其不平。
孟子所謂通功易事是也。
上之人從而禁之，則富者益富，貧者愈貧也。
吳俗尚奢，而蘇、杭細民，多易為生。
越俗尚儉，而甯、紹、金、衢諸郡小民，恒不能自給，半遊食于四方。
此可見矣。
則知崇儉長久，此特一身一家之計，非長民者因俗為治之道也。
予聞諸長者雲。
善役民者，譬如植柳。
薪其枝葉，培其本根。
不善役民者，譬如翦韭。
日翦一畦，明日複翦，不盡其根不止也。
每見江南差役，率先富民。
今年如此，明年複然。
富民不支，折為貧窭。
複遣中戶，中戶複然。
遂緻村落成墟，廛市寥寂。
語曰：富民國之元氣，為人上者，當時時培養。
如公家有大征發大差遣，亦有所賴。
大兵燹大饑荒，亦有所藉。
不然，富民盡亡，奸頑獨存，亦何利之有焉。
魏甄琛請罷鹽池之稅，其言曰：“一家必惠養子孫。
天下之君，必惠養小民。
未有為民父母而吝其一物者也。
立官障護，是專奉口腹而不及四體也。
宜弛其禁。
”彭城王勰覆議曰：“聖人斂山澤之利，以寬田賦。
收關市之稅，以助國儲。
取此與彼，皆非為身。
所以資天地之産。
惠天地之民。
宜如舊。
”胡寅以為琛、勰之言皆未得中道。
官為厲禁，俾民取之。
而裁入其稅，則政平而害息矣。
宋世楮币多行，而今不行者，非時異也。
實由官不蓄現錢以權之耳。
宋世自祥符初，行于蜀，其時以富人十六戶主之。
其後富民稍衰，官始置務。
諸路行之，民以為便，行之浸廣。
以一千萬缗為一界，至以兩界相沓而行。
原其本始，實由宮中常蓄椿錢數百萬缗。
稍寓交子法，減價。
即官買之，故其價愈重。
此當時斂散之微權也。
今散在民間，一色惟楮，而不見現錢。
又不可以納官稅，民間豈肯行用。
楮币不行，朝廷坐失百萬之利矣。
善理國者，宜亟圖之。
宋蜀中交子，自祥符辛亥至熙甯丙辰，六十五年，二十二界，雖知巧有不能易。
至熙甯五年，接續兼放兩界，遂遍于蜀之四路。
天聖措置之初，一界一百二十五萬，至紹聖則增為一百四十萬，至元符則增為一百八十萬。
辛巳用兵，中外之數，有數百萬。
淳熙而後，十倍于此。
紹熙慶元而後，溢錢至千萬之數。
向者止行兩界，每界所印，三千六百萬為率。
寶增至三界，共有一億四千餘萬。
則宋世所行楮币，何其盛也。
天下增一億四千餘萬缗，又增市舶錢二百萬缗。
宜乎其富于今日也。
交子之法，起自宋之祥符，流通于蜀。
其後民以為便，遂行江、淮、閩、浙間。
楮賤，官出錢以斂之。
楮貴，官出楮以散之。
居者以藏镪為得，行者以挾券為便。
一夫可帶千萬缗，而無關津譏征之費。
官府之折納，商坊之課稅，悉取足于楮。
是以錢楮兩重，宋世賴之。
今則不然，官征現錢，而予民則以楮币，宜乎楮币之難行也。
須依仿鈔法，不泥其迹。
用銅鑄造，如漢世貨布契刀之式，當千當百之制。
貨布闊下而銳首，中為一竅，以通貫索。
契刀其上如錢，而下如刀式，當千當百，制亦如錢，而形體稍大，須規模其式而損益之。
周遭鑄成花紋，明著當千當百字樣，如鈔法行用。
每省置官務，官為散斂。
如宋四川、河東、湖北、兩淮交子之法，凡州縣交納稅銀，許納銅币，準數收貯。
民間赴遠地生理，許納現銀，給領銅币前路行用。
如此則權其利于民，握其利于官。
斂散周流，錢币為一。
誠能行用百萬，則朝廷增錢百萬。
行用千萬，則朝廷增錢千萬。
不必征斂民間，而坐收千萬缗之利。
下省民力，上纾國計，舍是而别無策矣。
動大兵，役大衆，鼓舞之機，全在賞罰得宜。
然古今多有異論。
或欲輕賞重罰，或欲輕罰重賞，皆非厲世摩鈍之術。
嘗觀兵法曰，“民無兩畏，畏我侮敵，畏敵侮我”。
又曰，“古之善用兵者，能殺士卒之半”。
言重誅也。
《三略》曰：“投膠于河，以飲三軍。
”又曰：“重賞之下，必有勇夫。
”言重賞也。
罰不重不足以鼓避，賞不重不足以歆趨。
古今成大事者，皆恃此趨避之權耳。
為治者亦複如是。
駕言蒲鞭示辱，或印元刂忍不能予者，何足與成事哉。
嘗讀《武經七書》，其所言量敵慮勝，應變全衆之道，雖變化萬端，動若神明，皆一将之任也。
《孫子》曰：“令民與上同意，可與之死，可與之生，而不畏危。
”《吳子》曰：“必先教百姓而親萬民。
”又曰：“将用其民，先和而造事。
”《司馬法》曰：“以仁為本，以義治之。
”又曰：“殺人以安人，殺之可也。
”《尉缭子》曰：“未有不信其心而能得其力，未有不得其力而能緻其死戰者矣。
”《三略》曰：“為國之道，恃賢與民。
信賢如腹心，使民如四肢。
”《六韬》曰：“以同欲勵士。
”此七子者，未嘗相沿襲為書，而其語若合符契，皆有得于王師說以犯難之旨。
則為将道，斷可睹矣。
若因敵之情，因地之形，因事之變，而神智可生焉。
見便則戰，見不便則止，行吾所明者。
師之常也。
而何庸述焉。
唐李抱真節度澤潞，荒亂之餘，土瘠民困，無以瞻軍。
乃藉民三丁，選一壯者，免其租徭，使農隙習射，歲暮都試，行其賞罰，三年得精兵二萬。
既不費廪給，府庫充實，遂雄視山東。
宋張方平曰：“昔太宗藉兩河強壯為兵，使之捍邊。
壯者入籍，衰者出役。
不衣庫帛，不食廪粟，邊不缺戍，民不去農。
何在乎蓄之營堡而後為官軍也。
”此二者，所以庶幾古寓兵于農之遺意。
其視竭四方之力以養無用之兵者，利害蓋相懸矣。
《震澤長語》。
正統以前，天下歲征稅糧，凡三千六百三十二萬一千餘石。
内三百二十萬九千石，折銀八十一萬四千餘兩。
戶口
若輕肆焚毀，民非數歲，不得複土矣。
故焚殺之罪，處斬則均，而焚尤當行連坐之法。
” 又雲：“考核人材，繩以六曹之職。
如學兵者，考其韬略。
學刑者，考其律例。
最為切實不浮。
然天下之才，有未必能專精一曹，而獨能明于國家興除之大故，強弱之大勢，斷非常之事，定卒然之變。
其精強于六曹者，至此或束手而無措。
若必以專才繩之，則此等人皆遺棄矣。
故刑名責實之術，反有時而失人。
司用人之柄者，不可不知也。
餘制科策，分六曹策士。
而有通論國勢治體之題，意蓋以此。
” 做事人最要有略，方處置得宜。
然有大略，有遠略，有雄略。
目前緊要著數，得一二可當千百者，曰大略。
事機出耳目之表，利害在數十百年之後，曰遠略。
出奇履險，為人所不敢為，不斤斤于成敗利鈍之算，而目無全牛，氣足吞敵，曰雄略。
識不遠者，不能見大略。
器不大者，不能知遠略。
識遠氣大而無雄才壯氣者，不能具雄略。
雄略天授，不可學而至，故人當以拓充器識為先也。
《妙真經》雲，罪莫大于淫，禍莫大于貪，咎莫大于僭。
此三者，禍之車也。
予謂淫不止漁色耳。
凡心有所溺，皆謂之淫。
貪不止悖入耳。
凡過取浮名，皆謂之貪。
僭不止逾分耳。
凡妄自尊大，皆謂之僭。
鬼神所深惡也。
《魏鄭公續谏錄》。
太宗謂侍臣曰：“朕聞西人愛珠，若得好珠，劈身藏之。
”侍臣曰：“貪财損己，實為可笑。
”太宗曰：“勿唯可笑。
今官人貪财，不顧性命，身死之後，子孫被辱，何異西人之愛珠耶。
帝王亦然，恣情放逸，勞役無度，信任群小，疏遠忠正，有一于此，豈不滅亡。
隋炀帝奢侈自賢，身死匹夫，亦為可笑。
”公對曰：“臣聞魯哀公謂孔子曰：‘有人好忘者，移宅乃忘其妻。
’孔子曰：‘又有好忘者甚于此，丘見桀纣之君乃忘其身。
’”太宗曰：“朕與公等既知笑人，今共相匡輔，庶免人笑。
” 徐師川以才氣自負，少肯降志于人，常言吾于魯直為舅氏，然不免有所竊議。
至于了翁，心減服之。
每見公，或經旬月，必設拜禮。
忠宣範公，晚年益以天下自任，尤留意人才。
或問其所儲蓄人材可為今日用者，答曰：“陳。
”又問其次，曰：“陳自好也。
”蓋言忠肅公可以獨當天下之重也。
宣和之末，人憂大廈之将颠，或問遊定夫察院以當今可以濟世之人，定夫曰：“四海人材，不能周知。
以所知識，陳了翁其人也。
”劉器之亦嘗因公病，使人勉公以醫藥自輔。
雲天下将有賴于公，當力加保養，以待時用也。
其為賢士大夫所欽屬如此。
韓魏公言，慶曆中，與範文正公、富文忠公同在西府。
上前争事，議論各别。
下殿各不失和氣，如未嘗争也。
當時相善，三人正如推車子。
蓋其心主于車可行而已，不為己也。
魏人伐蜀，戒嚴。
費方與來敏對棋，意無厭倦，卻與謝安之事相類。
然安遂破敵，竟為郭循所害。
大率性寬簡過度，安外寬内密。
觀安告王坦之之言曰，“獨不能為性命忍須臾耶”？此便可見。
故二子之成敗亦異。
南唐關司稅重，商皆苦之。
會畿甸亢旱，烈祖問曰：“外郡皆雨，京城獨無。
何也？”申漸高曰：“雨懼抽稅，不敢入城。
”烈祖笑而除之。
又李茂貞榷油以助軍資，因禁松明。
張延範曰：“不如并禁明月。
”茂貞因而弛禁。
語言微中，可以解紛，信矣。
至桓玄篡位，忽然地陷。
殷仲文曰：“良由聖德深厚，地不能載。
”南燕冬月不冰，燕主惡之。
李超曰：“良由密迩帝京，接近日月耳。
”噫，心乎為國者，随事獻忠。
意在阿君者，百計貢谀。
忠佞之分途如此。
公孫弘布被，人譏以詐。
範忠宣布被，人亦譏以儉。
何也？蓋富貴而不義，則貪污之五鼎，不及狷介之一瓢。
富貴而義，則王公之華衮，無愧士人之敝。
此儉所以與詐皆譏也。
然與其使人譏以詐，吾甯使人譏以儉 陳履吉愛書成癖。
一日觀史，偶起藥，而鹿殘滿地，履吉怒甚。
其婦笑謂曰：“小家久入洪，文字機緣未了，山靈故遣老鹿脫君機械耳，何以怒為？”大抵人之垢病易去，而潔病難去。
故士人不貪官，不愛錢，而獨為文字魔，為詩書癖。
舉一生精神，盡消磨于文場筆陣之中，亦一潔病也。
所以吾人嗜好，一切以淡為貴。
呂獻可病亟日，自草章乞緻仕。
其辭曰：“臣元宿疾，偶值醫者用術乖方，殊不知脈候有虛實，陰陽有順逆，診察有标本，治療有先後。
妄投湯劑，率意任情，差之指下，禍延四肢。
寝成風瘅，遂難行步。
非祗憚炙之苦，又将虞心腹之變。
勢已及此，為之奈何。
雖然，一身之微，固未足恤。
其如九族之托，良以為憂。
是思納祿以偷生，不俟引年而還政。
蓋以疾喻政，天下聞而韪之。
《推篷寤語》（以下十一則同）。
執古誼以律今，則近于迂。
如伊川之谏折柳是矣。
繩時憲而忘本，則近于流。
如桑弘羊之創均輸是矣。
徒粉飾而無其心，則近于虛。
如王荊公之行新法是矣。
事浮華而無其政，則近于浮。
如蘇東坡之耽蘇、張是矣。
若夫敦樸淳厚而無其迂，圓活詳委而無其流，宏博恺悌而無其虛，黼黻昭朗而無其浮。
斯之謂天下之全才也夫。
輿圖各有所産，物性各有所宜。
如橘過淮則為枳，貉逾汶則死是矣。
君子之為治也亦若是。
齊其教不易其宜，同其政不易其俗，要使不過其則可也。
若概以吾法一切整齊之，把持之，則徒驅民思亂而已。
非吾法不善也，駭其所未見也。
今之論治者，率欲禁奢崇儉，以為富民之術。
殊不知天地生财，止有此數。
彼虧則此盈，彼益則此損。
富商大賈，豪家巨室，自侈其宮室車馬飲食衣服之奉，正使以力食人者，得以分其利，得以均其不平。
孟子所謂通功易事是也。
上之人從而禁之，則富者益富，貧者愈貧也。
吳俗尚奢，而蘇、杭細民，多易為生。
越俗尚儉，而甯、紹、金、衢諸郡小民，恒不能自給，半遊食于四方。
此可見矣。
則知崇儉長久，此特一身一家之計，非長民者因俗為治之道也。
予聞諸長者雲。
善役民者，譬如植柳。
薪其枝葉，培其本根。
不善役民者，譬如翦韭。
日翦一畦，明日複翦，不盡其根不止也。
每見江南差役，率先富民。
今年如此，明年複然。
富民不支，折為貧窭。
複遣中戶，中戶複然。
遂緻村落成墟，廛市寥寂。
語曰：富民國之元氣，為人上者，當時時培養。
如公家有大征發大差遣，亦有所賴。
大兵燹大饑荒，亦有所藉。
不然，富民盡亡，奸頑獨存，亦何利之有焉。
魏甄琛請罷鹽池之稅，其言曰：“一家必惠養子孫。
天下之君，必惠養小民。
未有為民父母而吝其一物者也。
立官障護，是專奉口腹而不及四體也。
宜弛其禁。
”彭城王勰覆議曰：“聖人斂山澤之利，以寬田賦。
收關市之稅，以助國儲。
取此與彼，皆非為身。
所以資天地之産。
惠天地之民。
宜如舊。
”胡寅以為琛、勰之言皆未得中道。
官為厲禁，俾民取之。
而裁入其稅，則政平而害息矣。
宋世楮币多行，而今不行者，非時異也。
實由官不蓄現錢以權之耳。
宋世自祥符初，行于蜀，其時以富人十六戶主之。
其後富民稍衰，官始置務。
諸路行之，民以為便，行之浸廣。
以一千萬缗為一界，至以兩界相沓而行。
原其本始，實由宮中常蓄椿錢數百萬缗。
稍寓交子法，減價。
即官買之，故其價愈重。
此當時斂散之微權也。
今散在民間，一色惟楮，而不見現錢。
又不可以納官稅，民間豈肯行用。
楮币不行，朝廷坐失百萬之利矣。
善理國者，宜亟圖之。
宋蜀中交子，自祥符辛亥至熙甯丙辰，六十五年，二十二界，雖知巧有不能易。
至熙甯五年，接續兼放兩界，遂遍于蜀之四路。
天聖措置之初，一界一百二十五萬，至紹聖則增為一百四十萬，至元符則增為一百八十萬。
辛巳用兵，中外之數，有數百萬。
淳熙而後，十倍于此。
紹熙慶元而後，溢錢至千萬之數。
向者止行兩界，每界所印，三千六百萬為率。
寶增至三界，共有一億四千餘萬。
則宋世所行楮币，何其盛也。
天下增一億四千餘萬缗，又增市舶錢二百萬缗。
宜乎其富于今日也。
交子之法，起自宋之祥符，流通于蜀。
其後民以為便，遂行江、淮、閩、浙間。
楮賤，官出錢以斂之。
楮貴，官出楮以散之。
居者以藏镪為得，行者以挾券為便。
一夫可帶千萬缗，而無關津譏征之費。
官府之折納，商坊之課稅，悉取足于楮。
是以錢楮兩重，宋世賴之。
今則不然，官征現錢，而予民則以楮币，宜乎楮币之難行也。
須依仿鈔法，不泥其迹。
用銅鑄造，如漢世貨布契刀之式，當千當百之制。
貨布闊下而銳首，中為一竅，以通貫索。
契刀其上如錢，而下如刀式，當千當百，制亦如錢，而形體稍大，須規模其式而損益之。
周遭鑄成花紋，明著當千當百字樣，如鈔法行用。
每省置官務，官為散斂。
如宋四川、河東、湖北、兩淮交子之法，凡州縣交納稅銀，許納銅币，準數收貯。
民間赴遠地生理，許納現銀，給領銅币前路行用。
如此則權其利于民，握其利于官。
斂散周流，錢币為一。
誠能行用百萬，則朝廷增錢百萬。
行用千萬，則朝廷增錢千萬。
不必征斂民間，而坐收千萬缗之利。
下省民力，上纾國計，舍是而别無策矣。
動大兵，役大衆，鼓舞之機，全在賞罰得宜。
然古今多有異論。
或欲輕賞重罰，或欲輕罰重賞，皆非厲世摩鈍之術。
嘗觀兵法曰，“民無兩畏，畏我侮敵，畏敵侮我”。
又曰，“古之善用兵者，能殺士卒之半”。
言重誅也。
《三略》曰：“投膠于河，以飲三軍。
”又曰：“重賞之下，必有勇夫。
”言重賞也。
罰不重不足以鼓避，賞不重不足以歆趨。
古今成大事者，皆恃此趨避之權耳。
為治者亦複如是。
駕言蒲鞭示辱，或印元刂忍不能予者，何足與成事哉。
嘗讀《武經七書》，其所言量敵慮勝，應變全衆之道，雖變化萬端，動若神明，皆一将之任也。
《孫子》曰：“令民與上同意，可與之死，可與之生，而不畏危。
”《吳子》曰：“必先教百姓而親萬民。
”又曰：“将用其民，先和而造事。
”《司馬法》曰：“以仁為本，以義治之。
”又曰：“殺人以安人，殺之可也。
”《尉缭子》曰：“未有不信其心而能得其力，未有不得其力而能緻其死戰者矣。
”《三略》曰：“為國之道，恃賢與民。
信賢如腹心，使民如四肢。
”《六韬》曰：“以同欲勵士。
”此七子者，未嘗相沿襲為書，而其語若合符契，皆有得于王師說以犯難之旨。
則為将道，斷可睹矣。
若因敵之情，因地之形，因事之變，而神智可生焉。
見便則戰，見不便則止，行吾所明者。
師之常也。
而何庸述焉。
唐李抱真節度澤潞，荒亂之餘，土瘠民困，無以瞻軍。
乃藉民三丁，選一壯者，免其租徭，使農隙習射，歲暮都試，行其賞罰，三年得精兵二萬。
既不費廪給，府庫充實，遂雄視山東。
宋張方平曰：“昔太宗藉兩河強壯為兵，使之捍邊。
壯者入籍，衰者出役。
不衣庫帛，不食廪粟，邊不缺戍，民不去農。
何在乎蓄之營堡而後為官軍也。
”此二者，所以庶幾古寓兵于農之遺意。
其視竭四方之力以養無用之兵者，利害蓋相懸矣。
《震澤長語》。
正統以前，天下歲征稅糧，凡三千六百三十二萬一千餘石。
内三百二十萬九千石，折銀八十一萬四千餘兩。
戶口