卷三十三
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厥明發舟，老叟舉棹，口中打号曰：“聖天子六龍護駕，大将軍八面威風。
”明祖元旦得此吉語，與達蹑足相慶。
登極後，訪得之，無子，官其侄，并封其舟而朱之，故江中渡船稱滿江紅雲。
牛皮船西番一帶，山巒陡險，溪流湍悍，舡不得施，土人有用牛皮為船者。
按《後漢書·匈奴傳》：北匈奴遣騎候望朔方，作馬革船，欲度南匈奴叛者。
《鄧訓傳》：任尚書迷唐羌，縫革為船，置牌上以渡河。
《晉載記》慕容垂擊翟钊軍于黎陽，為牛皮船百餘艘，欲渡以誘之。
《北史》：室韋國以皮為舟。
又嘉良夷有水，闊百餘丈，用皮為舟以濟。
《新唐書》東女國有弱水，縫革為船。
白香山《蠻子朝》詩雲：“泛皮船兮渡繩橋，來自州道路遙。
”《元史》：世祖取大理，乘革囊渡金沙江。
《汪世顯傳》，宋兵屯萬州，世顯從上遊鼓革舟徑渡，襲其兵。
《速哥傳》：帥師攻蜀至馬湖江，以革為舟夜渡。
是牛皮為船，由來久矣，皆出于番俗也。
然沈攸之進攻濃湖，造皮艦十乘，拔其營栅。
周世宗親攻壽春，趙太祖乘皮船入壽春濠中，則内地亦有用之者。
（《明史·唐龍傳》：時吉囊居套中，西抵賀蘭山，限以黃河，不得渡，乃用牛為渾脫渡，入後山，然渾脫非船比，乃縫羊皮吹氣令飽，而人乘之以渡耳，） 螺填髹漆器用蚌蛤殼鑲嵌，象人物花草，謂之螺填。
呂藍衍《言鲭》謂：蠻國，其王号鬼王，其别帥曰羅殿，在貴州界内，世用其蛤飾器，謂之羅殿。
此說非也。
今貴州水西一帶即羅甸鬼國，餘嘗官其地，皆崇山峻嶺，并無江河，安得有蚌蛤之屬？此器多出自廣東沿海一帶，按方勺《泊宅編》謂：螺填器本出倭國，而藍衍訛化為羅殿而附會之，誤矣。
周密《駕幸張府記》：宋高宗幸張循王府，王所進有螺钿盒十具。
又《癸辛雜識》：王肅谄賈似道，作螺钿卓面、屏風十副，圖賈相當國盛事，如鄂渚守城、鹿矶奏捷之類，賈相乃大喜。
則螺填當作螺钿為是。
骰子四绯骰子本魏陳思王所制，然其時乃窯燒成者，事見《七修類稿》。
而《說郛》雲：博骰本以木為質，唐世镂骨為竊，雜以朱墨，更有取相思紅子納置竊中，故溫飛卿詩雲：“玲珑骰子安紅豆，入骨相思知也無。
”今骰子于四上加紅，亦有所本。
《言鲭》：唐時投瓊惟幺一點加紅，餘五子皆黑色。
明皇與楊妃彩戰，将北，惟四可解，有一子旋轉未定，連叱之，果成四。
上悅，顧高力士令賜绯，遂相沿至今雲。
按李洞詩曰“六赤重新擲印成”，六赤亦骰子名也，又曰穴骼，又曰明瓊。
袁文《翁牖閑評》作投子，蓋取投擲之義。
俗作骰，非也，骰本股字耳。
南唐劉信于義祖前為博戲，掬六骰于手，曰：“信不負公，當一擲遍赤。
”投之，果六子皆赤。
此即所謂六紅也。
葉子戲《品外錄》唐國昌公主會韋氏族于廣化裡，韋氏諸家好為葉子戲。
歐陽公主亦雲：唐人宴聚，盛傳葉子格。
袁文謂：此唐之谶也，“葉子”二字，拆其字，上半乃“廿”、“世”字，餘“木”字湊下“子”字，作“李”字，乃是“廿世李”，正合有唐二十帝之數。
馬令《南唐書》：李後主妃周氏又編金葉子格。
即今之紙牌也。
《遼史》稱為葉格，見第三卷。
則紙牌之戲，唐已有之。
今之以水浒人分配者，蓋沿其式而易其名耳。
升官圖世俗局戲有“升官圖”，開列大小官位于紙上，以明瓊擲之，計點數之多寡，以定升降。
按房千裡有《骰子選格序》雲：以穴骰雙雙為戲，更投局上，以數多少為進身職官之差，豐貴而約賤，有為尉掾而止者，有貴為将相者，有連得美名而後不振者，有始甚微而倏然于上位者；大凡得失不系賢不肖，但蔔其偶不偶耳。
此即“升官圖”所由本也。
東坡文雲：流俗經營，倘來惴惴，惟恐後于他人，何異擲骰者心動于中而色形于外也。
王逢原《彩選》詩雲：“卒無及第效，徒有高人氣。
昏昏忘其大，擾擾争其細。
”見《黃常時詩話》。
可見此戲唐以來已有之。
王阮亭謂：彩選始唐李，宋尹師魯踵而為之。
元豐官制行，有宋保國老又更定之。
劉貢父則取西漢官秩為之，又取本傳所以升黜之語注其下，其兄原父喜而序之。
此所述尤為詳備。
而趙明遠亦有《彩選格》，見沈作《寓簡》。
又宋時有“選仙圖”，亦用骰子比色，先為散仙，次為上洞，以漸至蓬萊、大羅等列仙。
其比色之法，首重绯四，次六與三，最下者幺。
凡有過失者，谪作采樵、思凡之人，遇勝色仍複位。
王宮詞有雲“盡日窗間賭選仙，小娃争覓列盆錢。
上籌須占蓬萊島，一擲乘鸾出洞天。
”亦彩選之類也。
今“升官圖”一名“百官铎”，有明一代官制略備，以明瓊擲之定遷擢，有贓則降罰，相傳為倪鴻寶所造。
又有“忠佞升官圖”，有嚴嵩、楊椒山諸人，則以人品優劣定勝負矣。
又有判為三教者，各以彩色定進身之途，則亦選仙之流也。
《遼史》興宗晚年倦勤，用人不能自擇，令各擲骰子，以采勝者官之，則真以骰子選官矣（見《耶律俨傳》）。
不倒翁兒童嬉戲有不倒翁，糊紙作醉漢狀，虛其中而實其底，雖按捺旋轉不倒也。
吳偉業集中有詩。
考之《摭言》，則唐人已有此物，名酒胡子，乃勸酒具也。
盧汪連舉不第，賦《酒胡子》長篇以寓意，序曰：“巡觞之胡，聽人旋轉，所向者舉懷，頗有意趣。
然傾倒不定，緩急由人，不在酒胡也。
乃為之作歌。
”按此則其形制與今所謂不倒翁者正相似，特其名不同耳。
掃晴娘吳俗，久雨後，閨閣中有剪紙為女形，手持一帚，懸檐下，以祈晴，謂之掃晴娘。
按元初李俊民有《掃晴婦》詩：“卷袖搴裳手持帚，挂向陰空便搖手。
”其形可想見也。
俊民澤州人，而所詠如此，可見北省亦有此俗，不獨江南為然矣。
又其序雲：所以使民免幹溢之患。
則不獨祈晴，又以之祈雨。
假面假面蓋起于《周禮》方相氏黃金四目以逐鬼。
《後漢書·禮儀志》大傩之儀，以木面獸為傩，其濫觞也。
至如高齊蘭陵王長恭潔白類婦人，乃着假面，與周師戰于金塘，勇冠三軍，齊人狀之，為蘭陵舞，以效其指麾擊刺之容。
又齊神武圍玉壁城中，出鐵面拒守，神武命兀盜射之，皆中其目。
宋狄青每戰帶鐵面具。
此假面之見于史傳者，則以鐵為之，軍旅所用也。
《老學庵筆記》：政和中，敕挂府進面具，桂帥進一具，少之，及開視，則一副共八百餘件，老少妍醜，無一相似。
此則後世俳優之假面耳。
《本草》醫家《本草》曆代所增，各自為書，今合而為一，非古本也。
《唐書·方伎傳》雲：班固《漢書》惟載《黃帝内外經》而無《本草》，至齊《七錄》始有之。
世謂神農嘗藥時，尚無文字以識相付，至桐雷乃載之篇冊。
然所載郡縣多漢時地名，疑張仲景、華陀等竄記其語也。
是《本草》原書乃始于後漢，至唐初尚有其本。
《方伎傳》又雲：《别錄》者，魏、晉以來吳普、華當之所記，其言華葉形色、佐使相須，附經為說，故陶弘景合而錄之，謂之《别錄》。
是弘景所輯者名曰《别錄》也。
于志甯、李等修《本草》，并圖合五十四篇，謂弘景以《
”明祖元旦得此吉語，與達蹑足相慶。
登極後，訪得之，無子，官其侄，并封其舟而朱之，故江中渡船稱滿江紅雲。
牛皮船西番一帶，山巒陡險，溪流湍悍，舡不得施，土人有用牛皮為船者。
按《後漢書·匈奴傳》：北匈奴遣騎候望朔方，作馬革船，欲度南匈奴叛者。
《鄧訓傳》：任尚書迷唐羌，縫革為船，置牌上以渡河。
《晉載記》慕容垂擊翟钊軍于黎陽，為牛皮船百餘艘，欲渡以誘之。
《北史》：室韋國以皮為舟。
又嘉良夷有水，闊百餘丈，用皮為舟以濟。
《新唐書》東女國有弱水，縫革為船。
白香山《蠻子朝》詩雲：“泛皮船兮渡繩橋，來自州道路遙。
”《元史》：世祖取大理，乘革囊渡金沙江。
《汪世顯傳》，宋兵屯萬州，世顯從上遊鼓革舟徑渡，襲其兵。
《速哥傳》：帥師攻蜀至馬湖江，以革為舟夜渡。
是牛皮為船，由來久矣，皆出于番俗也。
然沈攸之進攻濃湖，造皮艦十乘，拔其營栅。
周世宗親攻壽春，趙太祖乘皮船入壽春濠中，則内地亦有用之者。
（《明史·唐龍傳》：時吉囊居套中，西抵賀蘭山，限以黃河，不得渡，乃用牛為渾脫渡，入後山，然渾脫非船比，乃縫羊皮吹氣令飽，而人乘之以渡耳，） 螺填髹漆器用蚌蛤殼鑲嵌，象人物花草，謂之螺填。
呂藍衍《言鲭》謂：蠻國，其王号鬼王，其别帥曰羅殿，在貴州界内，世用其蛤飾器，謂之羅殿。
此說非也。
今貴州水西一帶即羅甸鬼國，餘嘗官其地，皆崇山峻嶺，并無江河，安得有蚌蛤之屬？此器多出自廣東沿海一帶，按方勺《泊宅編》謂：螺填器本出倭國，而藍衍訛化為羅殿而附會之，誤矣。
周密《駕幸張府記》：宋高宗幸張循王府，王所進有螺钿盒十具。
又《癸辛雜識》：王肅谄賈似道，作螺钿卓面、屏風十副，圖賈相當國盛事，如鄂渚守城、鹿矶奏捷之類，賈相乃大喜。
則螺填當作螺钿為是。
骰子四绯骰子本魏陳思王所制，然其時乃窯燒成者，事見《七修類稿》。
而《說郛》雲：博骰本以木為質，唐世镂骨為竊，雜以朱墨，更有取相思紅子納置竊中，故溫飛卿詩雲：“玲珑骰子安紅豆，入骨相思知也無。
”今骰子于四上加紅，亦有所本。
《言鲭》：唐時投瓊惟幺一點加紅，餘五子皆黑色。
明皇與楊妃彩戰，将北，惟四可解，有一子旋轉未定，連叱之，果成四。
上悅，顧高力士令賜绯，遂相沿至今雲。
按李洞詩曰“六赤重新擲印成”，六赤亦骰子名也，又曰穴骼，又曰明瓊。
袁文《翁牖閑評》作投子，蓋取投擲之義。
俗作骰，非也，骰本股字耳。
南唐劉信于義祖前為博戲，掬六骰于手，曰：“信不負公，當一擲遍赤。
”投之，果六子皆赤。
此即所謂六紅也。
葉子戲《品外錄》唐國昌公主會韋氏族于廣化裡，韋氏諸家好為葉子戲。
歐陽公主亦雲：唐人宴聚，盛傳葉子格。
袁文謂：此唐之谶也，“葉子”二字，拆其字，上半乃“廿”、“世”字，餘“木”字湊下“子”字，作“李”字，乃是“廿世李”，正合有唐二十帝之數。
馬令《南唐書》：李後主妃周氏又編金葉子格。
即今之紙牌也。
《遼史》稱為葉格，見第三卷。
則紙牌之戲，唐已有之。
今之以水浒人分配者，蓋沿其式而易其名耳。
升官圖世俗局戲有“升官圖”，開列大小官位于紙上，以明瓊擲之，計點數之多寡，以定升降。
按房千裡有《骰子選格序》雲：以穴骰雙雙為戲，更投局上，以數多少為進身職官之差，豐貴而約賤，有為尉掾而止者，有貴為将相者，有連得美名而後不振者，有始甚微而倏然于上位者；大凡得失不系賢不肖，但蔔其偶不偶耳。
此即“升官圖”所由本也。
東坡文雲：流俗經營，倘來惴惴，惟恐後于他人，何異擲骰者心動于中而色形于外也。
王逢原《彩選》詩雲：“卒無及第效，徒有高人氣。
昏昏忘其大，擾擾争其細。
”見《黃常時詩話》。
可見此戲唐以來已有之。
王阮亭謂：彩選始唐李，宋尹師魯踵而為之。
元豐官制行，有宋保國老又更定之。
劉貢父則取西漢官秩為之，又取本傳所以升黜之語注其下，其兄原父喜而序之。
此所述尤為詳備。
而趙明遠亦有《彩選格》，見沈作《寓簡》。
又宋時有“選仙圖”，亦用骰子比色，先為散仙，次為上洞，以漸至蓬萊、大羅等列仙。
其比色之法，首重绯四，次六與三，最下者幺。
凡有過失者，谪作采樵、思凡之人，遇勝色仍複位。
王宮詞有雲“盡日窗間賭選仙，小娃争覓列盆錢。
上籌須占蓬萊島，一擲乘鸾出洞天。
”亦彩選之類也。
今“升官圖”一名“百官铎”，有明一代官制略備，以明瓊擲之定遷擢，有贓則降罰，相傳為倪鴻寶所造。
又有“忠佞升官圖”，有嚴嵩、楊椒山諸人，則以人品優劣定勝負矣。
又有判為三教者，各以彩色定進身之途，則亦選仙之流也。
《遼史》興宗晚年倦勤，用人不能自擇，令各擲骰子，以采勝者官之，則真以骰子選官矣（見《耶律俨傳》）。
不倒翁兒童嬉戲有不倒翁，糊紙作醉漢狀，虛其中而實其底，雖按捺旋轉不倒也。
吳偉業集中有詩。
考之《摭言》，則唐人已有此物，名酒胡子，乃勸酒具也。
盧汪連舉不第，賦《酒胡子》長篇以寓意，序曰：“巡觞之胡，聽人旋轉，所向者舉懷，頗有意趣。
然傾倒不定，緩急由人，不在酒胡也。
乃為之作歌。
”按此則其形制與今所謂不倒翁者正相似，特其名不同耳。
掃晴娘吳俗，久雨後，閨閣中有剪紙為女形，手持一帚，懸檐下，以祈晴，謂之掃晴娘。
按元初李俊民有《掃晴婦》詩：“卷袖搴裳手持帚，挂向陰空便搖手。
”其形可想見也。
俊民澤州人，而所詠如此，可見北省亦有此俗，不獨江南為然矣。
又其序雲：所以使民免幹溢之患。
則不獨祈晴，又以之祈雨。
假面假面蓋起于《周禮》方相氏黃金四目以逐鬼。
《後漢書·禮儀志》大傩之儀，以木面獸為傩，其濫觞也。
至如高齊蘭陵王長恭潔白類婦人，乃着假面，與周師戰于金塘，勇冠三軍，齊人狀之，為蘭陵舞，以效其指麾擊刺之容。
又齊神武圍玉壁城中，出鐵面拒守，神武命兀盜射之，皆中其目。
宋狄青每戰帶鐵面具。
此假面之見于史傳者，則以鐵為之，軍旅所用也。
《老學庵筆記》：政和中，敕挂府進面具，桂帥進一具，少之，及開視，則一副共八百餘件，老少妍醜，無一相似。
此則後世俳優之假面耳。
《本草》醫家《本草》曆代所增，各自為書，今合而為一，非古本也。
《唐書·方伎傳》雲：班固《漢書》惟載《黃帝内外經》而無《本草》，至齊《七錄》始有之。
世謂神農嘗藥時，尚無文字以識相付，至桐雷乃載之篇冊。
然所載郡縣多漢時地名，疑張仲景、華陀等竄記其語也。
是《本草》原書乃始于後漢，至唐初尚有其本。
《方伎傳》又雲：《别錄》者，魏、晉以來吳普、華當之所記，其言華葉形色、佐使相須，附經為說，故陶弘景合而錄之，謂之《别錄》。
是弘景所輯者名曰《别錄》也。
于志甯、李等修《本草》，并圖合五十四篇，謂弘景以《