卷三十三
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戰裙蓋本此也。
必阝之戰，屈蕩逐趙旃，得其甲裳。
又裙之有甲者耳。
帽頂《辍耕錄》記元大德間，有回回巨商賣紅剌石一塊于官，重一兩三錢，直中統鈔十四萬錠，用嵌帽頂上。
累朝皇帝正旦及天壽節大朝賀，則服用之。
又河南王蔔憐吉歹嘗郊行，天暖，欲易涼帽，左右捧笠侍。
風吹堕石上，跌碎禦賜玉頂，王不嗔責。
又有猴盜者（使所畜猴入人家竊物），在韶州旅邸，服繡衣，琢玉為帽頂。
又《元史》：仁宗為皇太子時，淮東宣慰使撒都獻七寶帽頂，卻之。
據此，則帽之有頂，元制已然。
《遼史·重元傳》：興宗賜重元四頂帽、二色袍。
則帽頂之制并始于遼也。
襪、膝、褲俗以男子足衣為襪，女子足衣為膝褲。
古時則女子亦稱襪，男子亦稱膝褲。
《左傳》不脫襪而登席。
《漢書》王生謂張釋之曰：“我襪解，為我結襪。
”此男子稱襪也。
《洛神賦》羅襪生塵，李白詩“兩足白如霜，不着鴉頭襪”，杜牧詠襪詩“纖纖玉筍裹春雲”，《道山新聞》娘以帛繞足，素襪舞其中。
此女子亦稱襪也。
秦桧死，高宗謂楊和王曰：“朕今日始免膝褲中置匕首矣。
”此男子亦稱膝褲也。
是以呂藍衍《言鲭》謂襪即膝褲。
然今俗襪有底，而膝褲無底，形制各别。
按《炙毂子》曰：三代謂之角襪，前後兩隻相成，中心系帶。
則古時襪之制，正與今膝褲同，豈古之所謂襪，本如今膝褲之制，後人改為有底，遂分其名，而一則稱襪，一則稱膝褲耶？ 釘鞋古人雨行多用木屐，今俗江浙間多用釘鞋，不知起于何時。
按《舊唐書》德宗入駱谷，值霖雨道滑，衛士多亡歸朱Г，惟東川節度使李叔明之子升及郭儀之子曙、令孤建之子彰等六人，恐有奸人危乘輿，相與齧臂為盟，著釘鞋行┮，更控上馬，以至梁州。
釘鞋之名，始見于此。
《明史·禮志》：百官入朝遇雨，皆蹑釘靴，聲徹殿陛。
太祖曰：“古者入朝有履，唐始用靴，其令朝官為軟底皮鞋，冒于靴外，出朝則釋之。
”此又釘靴之見于記載者也。
眼鏡古未有眼鏡，至有明始有之，本來自西域。
張靖之《方州雜錄》雲：向在京師，于指揮胡＜谷龍＞寓見其父宗伯公所得宣廟賜物，如錢大者二，形色絕似雲母石，而質甚薄，以金相輪廓而紐之，合則為一，歧則為二，如市中等子匣，老人目昏不辨細書，張此物加于雙目，字明大加倍。
近又于孫景章參政處見一具，試之複然。
景章雲：“以良馬易于西域賈胡，其名曰ㄊ逮。
”又郎瑛雲：少嘗聞貴人有眼鏡，老年人可用以觀書，予疑即《文選》中玉珧之類。
及霍子麒送一枚來，質如白琉璃，大如錢，紅骨鑲二片，可開合而折疊之。
問所從來，則曰：“甘肅番人貢至而得者。
”豐南禺曰：“乃活車渠之珠，須養之懷中，勿令幹，然後可。
予得之二十年無用”雲。
瑛，嘉靖時人，是知嘉靖時尚罕見也。
《吳瓠庵集》中有《謝屠公饋眼鏡》詩。
呂藍衍亦記明提學潮陽林某始得一具，每目力倦，以之掩目，能辨細書，其來自番舶滿加刺國，賈胡名曰雲。
則此物在前明極為貴重，或頒自内府，或購之賈胡，非有力者不能得，今則遍天下矣。
蓋本來自外洋，皆玻璃所制，後廣東人仿其式以水精制成，乃更出其上也。
劉《暇日記》：史沆斷獄，取水精十數種以入，初不喻，既而知案牍故暗者，以水晶承日照之，則見。
是宋時已知水晶能照物，但未知作鏡耳。
折扇高江村《天祿識餘》謂：今之折疊扇，初名聚頭扇，元時高麗始以充貢。
明永樂間稍效為之，今則流傳浸廣，團扇廢矣。
至于揮灑翰墨，則始于成化間雲。
《癸辛雜識》：倭人聚扇，用倭紙為之，雕木為骨，金銀花草為飾，并有作不肖之畫于其上者。
《七修類稿》亦謂，成化初高麗貢至朝，命仿制以答，複書格言以賜群臣，民間遂效而為之。
按陸深《春風堂随筆》雲：今之折扇，張東海以為貢于東夷，永樂間盛行于中國。
然予見南宋以來詠折扇者頗多，東坡謂高麗白松扇“展之廣尺餘，合之止兩指”，即此也。
又按洪容齋《随筆》記朱新仲有折扇詩雲：“宮紗蜂趕梅，寶扇鸾開翅。
數折聚清風，一撚生秋意。
搖搖雲母輕，袅袅瓊枝細。
莫解玉連環，怕暮新花墜。
”張安世見而書諸扇。
又豐坊雲：家有趙彥所畫折扇。
金章宗題折扇詞雲：“幾股湘江龍骨瘦，巧樣翻騰，疊作湘波皺。
”則折扇非始于元，蓋宋、金時已有之，特其時尚未盛行，民間猶多用團扇，是以陸放翁有“生绡裁扇又團團”及“團扇家家畫放翁”之詩。
直至永樂中，始盛行于中國耳。
馮時可《篷窗續錄》亦謂貢自東夷，永樂間乃盛行。
《客中閑談》又謂之撒扇，永樂中朝鮮貢至，上喜其舒卷之便，命工如式為之。
南方婦女猶用團扇，唯妓女用撒扇，近年良家婦亦用之矣雲。
又按昔人折扇有用絹者，陸俨山有楊妹子書折絹扇。
郎瑛又謂：墨骨泥金，起于日本雲。
南齊褚淵以腰扇障日。
《通鑒注》雲：腰扇佩之腰，今謂之折疊扇。
此恐誤，唐時尚未有折扇，何得六朝已有之？胡三省蓋以後世之物妄為附會耳。
竹夫人、湯婆子編竹為筒，空其中而竊其外，署時置床席間，可以憩手足，取其輕涼也，俗謂之竹夫人。
按陸龜蒙有《竹夾膝》詩，《天祿識餘》以為即此器也。
然曰夾膝，則尚未有夫人之稱。
其名蓋起于宋時。
東坡詩雲：“留我同行木上座，贈君無語竹夫人”，又“聞道床頭惟竹幾，夫人應不解卿卿。
”自注雲：世以竹幾為竹夫人也。
又黃涪翁雲：趙于充示竹夫人詩，蓋涼寝竹器，憩臂休膝，似非夫人之職，予為名曰青奴。
陸放翁亦有詩雲：“空床新聘竹夫人。
”羅《鶴林玉露》亦載李公甫谒真西山丐題，西山指竹夫人為題，曰“蕲春縣君祝氏，可封衛國夫人。
”公甫援筆立就，有雲：“保抱攜持，朕不忘五夜之寝；展轉反側，爾尚形四方之風。
”西山擊節。
又今人用銅錫器盛湯，置衾中暖腳，謂之湯婆子。
或以對竹夫人。
按此名雖不經見，然東坡有緻楊君素劄雲：送暖腳銅缶一枚，每夜熱湯注滿，塞其口，仍以布單裹之，可以達旦不冷。
然則此物亦起于宋，其名當亦已有之。
按範石湖有《腳婆》詩，則是時并有腳婆之稱也。
連枷農家登麥，必用連枷擊之。
按《國語》管仲對桓公曰：“農之用耒耜枷芟。
”韋昭注：枷，拂也，所以擊草也。
則三代已有之。
《癸辛雜識》引《王莽傳》東巡載耒，南載耨，西載钅至，北載拂。
師古注：拂音佛，以擊治禾，今謂之連枷。
此連枷之見于書傳者也。
然雲擊治禾，而周密亦謂打稻用之，是古人專以為禾稻之用。
今江南人惟用以打麥，而禾稻罕有用者。
宋慶曆初，知并州楊偕上所制钅弗連枷，诏藏之秘府。
又狄武襄亦以钅弗連枷破侬智高，則并用之為兵器矣。
按《天官書》亦作部及棒，又連枷也，見《玉篇》。
滿江紅船江船之巨而堅實可重載者，曰滿江紅。
董《碧裡雜存》雲：明祖初得和陽，欲圖集慶，與徐達間行以觇之。
至江，直歲除，呼舟莫應。
有貧叟夫婦二人，舟甚小，欣然納之，曰：“日暮矣，明早渡江。
”因具雞黍留宿。
必阝之戰，屈蕩逐趙旃，得其甲裳。
又裙之有甲者耳。
帽頂《辍耕錄》記元大德間，有回回巨商賣紅剌石一塊于官，重一兩三錢，直中統鈔十四萬錠，用嵌帽頂上。
累朝皇帝正旦及天壽節大朝賀，則服用之。
又河南王蔔憐吉歹嘗郊行，天暖，欲易涼帽，左右捧笠侍。
風吹堕石上，跌碎禦賜玉頂，王不嗔責。
又有猴盜者（使所畜猴入人家竊物），在韶州旅邸，服繡衣，琢玉為帽頂。
又《元史》：仁宗為皇太子時，淮東宣慰使撒都獻七寶帽頂，卻之。
據此，則帽之有頂，元制已然。
《遼史·重元傳》：興宗賜重元四頂帽、二色袍。
則帽頂之制并始于遼也。
襪、膝、褲俗以男子足衣為襪，女子足衣為膝褲。
古時則女子亦稱襪，男子亦稱膝褲。
《左傳》不脫襪而登席。
《漢書》王生謂張釋之曰：“我襪解，為我結襪。
”此男子稱襪也。
《洛神賦》羅襪生塵，李白詩“兩足白如霜，不着鴉頭襪”，杜牧詠襪詩“纖纖玉筍裹春雲”，《道山新聞》娘以帛繞足，素襪舞其中。
此女子亦稱襪也。
秦桧死，高宗謂楊和王曰：“朕今日始免膝褲中置匕首矣。
”此男子亦稱膝褲也。
是以呂藍衍《言鲭》謂襪即膝褲。
然今俗襪有底，而膝褲無底，形制各别。
按《炙毂子》曰：三代謂之角襪，前後兩隻相成，中心系帶。
則古時襪之制，正與今膝褲同，豈古之所謂襪，本如今膝褲之制，後人改為有底，遂分其名，而一則稱襪，一則稱膝褲耶？ 釘鞋古人雨行多用木屐，今俗江浙間多用釘鞋，不知起于何時。
按《舊唐書》德宗入駱谷，值霖雨道滑，衛士多亡歸朱Г，惟東川節度使李叔明之子升及郭儀之子曙、令孤建之子彰等六人，恐有奸人危乘輿，相與齧臂為盟，著釘鞋行┮，更控上馬，以至梁州。
釘鞋之名，始見于此。
《明史·禮志》：百官入朝遇雨，皆蹑釘靴，聲徹殿陛。
太祖曰：“古者入朝有履，唐始用靴，其令朝官為軟底皮鞋，冒于靴外，出朝則釋之。
”此又釘靴之見于記載者也。
眼鏡古未有眼鏡，至有明始有之，本來自西域。
張靖之《方州雜錄》雲：向在京師，于指揮胡＜谷龍＞寓見其父宗伯公所得宣廟賜物，如錢大者二，形色絕似雲母石，而質甚薄，以金相輪廓而紐之，合則為一，歧則為二，如市中等子匣，老人目昏不辨細書，張此物加于雙目，字明大加倍。
近又于孫景章參政處見一具，試之複然。
景章雲：“以良馬易于西域賈胡，其名曰ㄊ逮。
”又郎瑛雲：少嘗聞貴人有眼鏡，老年人可用以觀書，予疑即《文選》中玉珧之類。
及霍子麒送一枚來，質如白琉璃，大如錢，紅骨鑲二片，可開合而折疊之。
問所從來，則曰：“甘肅番人貢至而得者。
”豐南禺曰：“乃活車渠之珠，須養之懷中，勿令幹，然後可。
予得之二十年無用”雲。
瑛，嘉靖時人，是知嘉靖時尚罕見也。
《吳瓠庵集》中有《謝屠公饋眼鏡》詩。
呂藍衍亦記明提學潮陽林某始得一具，每目力倦，以之掩目，能辨細書，其來自番舶滿加刺國，賈胡名曰雲。
則此物在前明極為貴重，或頒自内府，或購之賈胡，非有力者不能得，今則遍天下矣。
蓋本來自外洋，皆玻璃所制，後廣東人仿其式以水精制成，乃更出其上也。
劉《暇日記》：史沆斷獄，取水精十數種以入，初不喻，既而知案牍故暗者，以水晶承日照之，則見。
是宋時已知水晶能照物，但未知作鏡耳。
折扇高江村《天祿識餘》謂：今之折疊扇，初名聚頭扇，元時高麗始以充貢。
明永樂間稍效為之，今則流傳浸廣，團扇廢矣。
至于揮灑翰墨，則始于成化間雲。
《癸辛雜識》：倭人聚扇，用倭紙為之，雕木為骨，金銀花草為飾，并有作不肖之畫于其上者。
《七修類稿》亦謂，成化初高麗貢至朝，命仿制以答，複書格言以賜群臣，民間遂效而為之。
按陸深《春風堂随筆》雲：今之折扇，張東海以為貢于東夷，永樂間盛行于中國。
然予見南宋以來詠折扇者頗多，東坡謂高麗白松扇“展之廣尺餘，合之止兩指”，即此也。
又按洪容齋《随筆》記朱新仲有折扇詩雲：“宮紗蜂趕梅，寶扇鸾開翅。
數折聚清風，一撚生秋意。
搖搖雲母輕，袅袅瓊枝細。
莫解玉連環，怕暮新花墜。
”張安世見而書諸扇。
又豐坊雲：家有趙彥所畫折扇。
金章宗題折扇詞雲：“幾股湘江龍骨瘦，巧樣翻騰，疊作湘波皺。
”則折扇非始于元，蓋宋、金時已有之，特其時尚未盛行，民間猶多用團扇，是以陸放翁有“生绡裁扇又團團”及“團扇家家畫放翁”之詩。
直至永樂中，始盛行于中國耳。
馮時可《篷窗續錄》亦謂貢自東夷，永樂間乃盛行。
《客中閑談》又謂之撒扇，永樂中朝鮮貢至，上喜其舒卷之便，命工如式為之。
南方婦女猶用團扇，唯妓女用撒扇，近年良家婦亦用之矣雲。
又按昔人折扇有用絹者，陸俨山有楊妹子書折絹扇。
郎瑛又謂：墨骨泥金，起于日本雲。
南齊褚淵以腰扇障日。
《通鑒注》雲：腰扇佩之腰，今謂之折疊扇。
此恐誤，唐時尚未有折扇，何得六朝已有之？胡三省蓋以後世之物妄為附會耳。
竹夫人、湯婆子編竹為筒，空其中而竊其外，署時置床席間，可以憩手足，取其輕涼也，俗謂之竹夫人。
按陸龜蒙有《竹夾膝》詩，《天祿識餘》以為即此器也。
然曰夾膝，則尚未有夫人之稱。
其名蓋起于宋時。
東坡詩雲：“留我同行木上座，贈君無語竹夫人”，又“聞道床頭惟竹幾，夫人應不解卿卿。
”自注雲：世以竹幾為竹夫人也。
又黃涪翁雲：趙于充示竹夫人詩，蓋涼寝竹器，憩臂休膝，似非夫人之職，予為名曰青奴。
陸放翁亦有詩雲：“空床新聘竹夫人。
”羅《鶴林玉露》亦載李公甫谒真西山丐題，西山指竹夫人為題，曰“蕲春縣君祝氏，可封衛國夫人。
”公甫援筆立就，有雲：“保抱攜持，朕不忘五夜之寝；展轉反側，爾尚形四方之風。
”西山擊節。
又今人用銅錫器盛湯，置衾中暖腳，謂之湯婆子。
或以對竹夫人。
按此名雖不經見，然東坡有緻楊君素劄雲：送暖腳銅缶一枚，每夜熱湯注滿，塞其口，仍以布單裹之，可以達旦不冷。
然則此物亦起于宋，其名當亦已有之。
按範石湖有《腳婆》詩，則是時并有腳婆之稱也。
連枷農家登麥，必用連枷擊之。
按《國語》管仲對桓公曰：“農之用耒耜枷芟。
”韋昭注：枷，拂也，所以擊草也。
則三代已有之。
《癸辛雜識》引《王莽傳》東巡載耒，南載耨，西載钅至，北載拂。
師古注：拂音佛，以擊治禾，今謂之連枷。
此連枷之見于書傳者也。
然雲擊治禾，而周密亦謂打稻用之，是古人專以為禾稻之用。
今江南人惟用以打麥，而禾稻罕有用者。
宋慶曆初，知并州楊偕上所制钅弗連枷，诏藏之秘府。
又狄武襄亦以钅弗連枷破侬智高，則并用之為兵器矣。
按《天官書》亦作部及棒，又連枷也，見《玉篇》。
滿江紅船江船之巨而堅實可重載者，曰滿江紅。
董《碧裡雜存》雲：明祖初得和陽，欲圖集慶，與徐達間行以觇之。
至江，直歲除，呼舟莫應。
有貧叟夫婦二人，舟甚小，欣然納之，曰：“日暮矣，明早渡江。
”因具雞黍留宿。