卷二
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，《韓詩外傳》謂：召伯在朝，有司請營邵以居。
召伯恐勞民，乃廬于樹下。
其後在位者不恤百姓，耕桑失時，于是詩人追思召伯休息之樹而歌思之。
則又似黍離之感，宜入變風矣（元人王柏嘗退《甘棠》于《王風》，見許謙《二南相配圖》，其意蓋本此）。
“驺虞”，《韓詩》以為掌鳥獸之官，賈誼則曰：天子之囿，虞者，司獸者也。
“先君之思，以勖寡人”，勖古本作畜，鄭康成曰：此衛定姜之詩，定姜無子，立庶子ぅ，是為獻公。
畜，孝也，獻公無禮于定姜，定姜作詩，言當思先君定公，以孝于寡人也。
《相鼠》章，《白虎通》雲：妻得谏夫者，夫婦榮辱共也。
《詩》雲“相鼠有體，人而無禮，胡不遄死”，此妻谏夫之詩也，則又以《相鼠》為妻谏夫之詩矣。
三良之殉，《左傳》及《詩序》皆雲穆公以子車氏三子為殉，《史記·蒙毅傳》亦雲：昔穆公殺三良而死，故谥曰缪（按《史記》秦武公葬，以人從死者六十六人，至獻公元年方止，則武公以下十八君皆以人臣殉葬）。
然《漢書·匡衡傳》雲：秦穆貴信而士多死。
應劭注雲：公與群臣飲酒酣，公曰：生共此樂，死共此哀。
奄息、仲行、钅鹹虎許諾。
及公薨，氵皆從死。
則是出于三子之自殉，而非穆公之亂命矣。
《黍離》之詩，《韓詩》以為伯封作。
伯封者，尹伯奇之弟也。
曹植曰：尹吉甫聽後妻之言而殺孝子伯奇，其弟伯封哀之，作《黍離》之詩。
《新序》又以為衛宣公之子壽闵其兄而作。
則皆非傷周室矣。
《行葦》，班叔皮《北征賦》曰：慕公劉之遺德，及行葦之不傷。
王符曰：行葦勿踐，公劉恩及草木，仲山父牛羊六畜，且猶感德。
是漢儒皆以公劉之詩。
仲山甫徂齊，《漢書》杜欽曰：異姓之臣，無親于宣，就封于齊。
則以徂齊為受封于齊矣。
是時《毛詩》未立學官，故各自立說，言人人殊，毋怪宋儒起而盡掃之，并《毛詩》亦不用也。
夏屋《詩》“夏屋渠渠”，《學齋占畢》雲：夏屋，古注大具也；渠渠，勤也。
言于我設醴食大具以食我，其意勤勤然；不指屋宇也。
至揚子雲《法言》雲：震風淩雨，然後知夏屋之。
乃始以夏屋為屋宇。
楊用修本其說，又引《禮》“周人〔以〕房俎”，《魯頌》“笾豆大房”注，大房玉飾俎也，其制足間有橫，下有樹，似乎堂後有房，故曰房俎，以證夏屋之為大俎。
又言若以為屋居，則房俎亦可為房室乎？然《楚詞·涉江篇》“曾不知夏之為丘”，《招魂篇》“各有突夏”，又《大招篇》“夏屋廣大，沙棠秀隻”，則屈原、宋玉已皆以夏屋為大屋。
而必以大俎釋《詩》之夏屋，毋亦泥古注而好奇之過矣。
況屈原、宋玉既施之于詞賦，則以夏屋為大屋，亦不自揚子雲始也。
後稷已行郊禮《詩》言“上帝居歆”，而下文即繼之雲“後稷肇祀，庶無罪悔，以迄于今”，明乎後稷以來即郊祀上帝也。
後儒泥于周制，謂後稷未王，何得有郊祀？按毛氏謂堯見天因邰而生後稷，故國之于邰，即命之事天。
故《詩》曰“後稷肇祀”，言自後稷以來皆得祭天，猶魯人郊祀也。
是以《或樸》之作，有積燎之薪，文王郊酆，經有明文。
漢儒匡衡亦言文王已郊，說見《三國·吳志》注所引《江表傳》及《志林》。
坼副“不坼不副，無災無害”，凡婦人易于産者，不過無災害耳，而《詩》必以不副坼形容之，何也？蓋古婦人生子，嘗有坼剖而生者。
《史記·楚世家》：陸終氏娶鬼方女貴，久孕不育，啟左脅，三人出焉，啟右脅，三人出焉。
幹寶曰：谯周作《古史考》，疑此事為誕妄，遂廢而不論。
然前志所傳，修已背坼而生禹，簡狄胸剖而生契，近日魏黃初五年汝南屈雍妻王氏生男，從右胳下水腹上出，而平和自若，數月創合，母子無恙。
以今況古，知注記者不妄也。
則《詩》所謂不坼副者，或正因修已、簡狄等之背坼胸剖系同時之事，故相提并論也欤？ 帝武元鳥毛箋“履帝武”，謂姜原從高辛往祭天也。
箋“元鳥”，謂春分元鳥降，時簡狄從高辛祈于郊也。
鄭康成則據《史記》姜原見巨人迹，踐之而生稷，簡狄吞乙卵而生契，以注《詩》。
而後之說經者皆宗之。
蓋兩漢時毛注未立學官，其立學官者皆本《史記》說也。
洪容齋力斥其荒幻，謂不如毛注之明白。
然帝王之生，亦自有不可常理論者。
《漢書·張骞傳》：烏孫王難兜靡為大月氏攻殺，子昆莫新生，有人抱置草中，狼來乳之，又有烏銜肉翔其旁，後仍為烏孫王。
《後漢書》：夜郎之初，有女子浣于Т水，有三節大竹流來，聞其中有号聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養之。
及長，有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓。
又《晉書》：鮮卑檀石槐，其母聞雷仰視，而雹入其口，因吞之，遂有娠，生檀石槐。
年十四五，勇健異常，後遂為鮮卑大人。
王充《論衡》：橐離國王侍婢，有氣大如雞卵來降，遂有娠。
既生，投豕溷中，豬以口氣噓之，不死。
複徙馬欄中，馬複以口氣噓之，不死。
後遂王于夫餘。
《北史》：高句麗之先夫餘王，嘗得河伯女，閉于室内，為日所照，引身避之，日影又逐。
既而有娠，生一卵，大如五升，後有一男破而出。
及長，字之曰朱蒙，至纥升骨城，遂自王，以高為氏。
後魏之先诘汾，嘗見辎自天而下，有美女稱天女，受命相偶，旦日請還。
期年複來，以所生男授诘汾，曰：“此君之子也，當世為帝王。
”即始祖神元皇帝力微也。
故諺曰：“诘汾皇帝無婦家，力徽皇帝無舅家。
”《元史》；蒙古之先孛端叉兒之母方寡居，夜有光明照其腹，遂有娠，生孛端叉兒，為有元之祖。
虞集《高昌王碑》：其家本畏吾人，有天光降于樹，樹生瘿。
越九月，瘿忽裂，得五嬰兒，收養之。
其最小者曰蔔吉可罕，既壯，遂君其地。
據此，則吞卵、履迹亦或事之所有也。
奚斯所作《魯頌》“新廟奕奕，奚斯所作”，言奚斯造此廟也。
而王延壽《魯靈光殿賦》雲“奚斯頌僖，歌其路寝。
曹植《承露盤銘序》亦雲奚斯頌魯，則竟以此頌為奚斯所作矣。
說見顔師古《匡謬正俗》及袁文《甕牖閑評》。
按揚雄《法言》曰：正考父嘗尹吉甫矣，公子奚斯嘗正考父矣。
《太尉楊震碑》雲：敢慕奚斯之追述，樹碑石于墳道。
則以奚斯為作頌，又不止王延壽、曹植也。
《春秋》《春秋》，魯史記名。
韓宣子聘魯，見《易象》與《魯春秋》，此孔子未修以前《春秋》也。
然不獨魯史以此為名也，《國語》楚莊王問教太子之法于申叔時，對曰：“教之以《春秋》，而為之聳善抑惡焉。
”晉羊舌習《春秋》，悼公使之教太子。
又《管子·法法篇》曰：《春秋》之記，有弑君弑父者。
《權數篇》曰：《詩》者所以記物也，《春秋》所以記成敗也。
莊王、管子、羊舌在孔子前，則所謂《春秋》必非孔子所修魯史可知，是齊、晉、楚皆有《春秋》也。
《墨子》曰：吾見百國《春秋》，《韓非子·備内篇》有《桃左春秋》，雖不知何國書，要亦一《春秋》也。
韋昭注《國語》，謂以天時紀人事，故曰《春秋》。
房玄齡注《管子》，謂《春秋》周公之凡例，而諸侯之國史也。
則周時列國之史皆名“春秋”也（《墨子》有周之春秋，燕之春秋，宋之春秋，齊之春秋）。
又按《呂覽·求人篇》：觀于《春秋》自魯隐公至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其術一也。
《莊子·齊物論》：《春秋》經世，先王之志，聖人議而不辨。
又雲：《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。
此則孔子所修之《春秋》，可見戰國時已大行于世矣。
自後虞卿有《春秋》，呂不韋有《呂氏春秋》，陸賈有《楚漢春秋》，趙長君有《吳越春秋》。
袁有《獻帝春秋》司馬彪有《九州春秋》，習鑿齒有《漢晉春秋》，王範有《交廣春秋》，杜崧有《任子春秋》，孫盛有《魏氏春秋》、《晉陽秋》，臧嚴有《栖鳳春秋》，李公緒
召伯恐勞民，乃廬于樹下。
其後在位者不恤百姓，耕桑失時，于是詩人追思召伯休息之樹而歌思之。
則又似黍離之感，宜入變風矣（元人王柏嘗退《甘棠》于《王風》，見許謙《二南相配圖》，其意蓋本此）。
“驺虞”，《韓詩》以為掌鳥獸之官，賈誼則曰：天子之囿，虞者，司獸者也。
“先君之思，以勖寡人”，勖古本作畜，鄭康成曰：此衛定姜之詩，定姜無子，立庶子ぅ，是為獻公。
畜，孝也，獻公無禮于定姜，定姜作詩，言當思先君定公，以孝于寡人也。
《相鼠》章，《白虎通》雲：妻得谏夫者，夫婦榮辱共也。
《詩》雲“相鼠有體，人而無禮，胡不遄死”，此妻谏夫之詩也，則又以《相鼠》為妻谏夫之詩矣。
三良之殉，《左傳》及《詩序》皆雲穆公以子車氏三子為殉，《史記·蒙毅傳》亦雲：昔穆公殺三良而死，故谥曰缪（按《史記》秦武公葬，以人從死者六十六人，至獻公元年方止，則武公以下十八君皆以人臣殉葬）。
然《漢書·匡衡傳》雲：秦穆貴信而士多死。
應劭注雲：公與群臣飲酒酣，公曰：生共此樂，死共此哀。
奄息、仲行、钅鹹虎許諾。
及公薨，氵皆從死。
則是出于三子之自殉，而非穆公之亂命矣。
《黍離》之詩，《韓詩》以為伯封作。
伯封者，尹伯奇之弟也。
曹植曰：尹吉甫聽後妻之言而殺孝子伯奇，其弟伯封哀之，作《黍離》之詩。
《新序》又以為衛宣公之子壽闵其兄而作。
則皆非傷周室矣。
《行葦》，班叔皮《北征賦》曰：慕公劉之遺德，及行葦之不傷。
王符曰：行葦勿踐，公劉恩及草木，仲山父牛羊六畜，且猶感德。
是漢儒皆以公劉之詩。
仲山甫徂齊，《漢書》杜欽曰：異姓之臣，無親于宣，就封于齊。
則以徂齊為受封于齊矣。
是時《毛詩》未立學官，故各自立說，言人人殊，毋怪宋儒起而盡掃之，并《毛詩》亦不用也。
夏屋《詩》“夏屋渠渠”，《學齋占畢》雲：夏屋，古注大具也；渠渠，勤也。
言于我設醴食大具以食我，其意勤勤然；不指屋宇也。
至揚子雲《法言》雲：震風淩雨，然後知夏屋之。
乃始以夏屋為屋宇。
楊用修本其說，又引《禮》“周人〔以〕房俎”，《魯頌》“笾豆大房”注，大房玉飾俎也，其制足間有橫，下有樹，似乎堂後有房，故曰房俎，以證夏屋之為大俎。
又言若以為屋居，則房俎亦可為房室乎？然《楚詞·涉江篇》“曾不知夏之為丘”，《招魂篇》“各有突夏”，又《大招篇》“夏屋廣大，沙棠秀隻”，則屈原、宋玉已皆以夏屋為大屋。
而必以大俎釋《詩》之夏屋，毋亦泥古注而好奇之過矣。
況屈原、宋玉既施之于詞賦，則以夏屋為大屋，亦不自揚子雲始也。
後稷已行郊禮《詩》言“上帝居歆”，而下文即繼之雲“後稷肇祀，庶無罪悔，以迄于今”，明乎後稷以來即郊祀上帝也。
後儒泥于周制，謂後稷未王，何得有郊祀？按毛氏謂堯見天因邰而生後稷，故國之于邰，即命之事天。
故《詩》曰“後稷肇祀”，言自後稷以來皆得祭天，猶魯人郊祀也。
是以《或樸》之作，有積燎之薪，文王郊酆，經有明文。
漢儒匡衡亦言文王已郊，說見《三國·吳志》注所引《江表傳》及《志林》。
坼副“不坼不副，無災無害”，凡婦人易于産者，不過無災害耳，而《詩》必以不副坼形容之，何也？蓋古婦人生子，嘗有坼剖而生者。
《史記·楚世家》：陸終氏娶鬼方女貴，久孕不育，啟左脅，三人出焉，啟右脅，三人出焉。
幹寶曰：谯周作《古史考》，疑此事為誕妄，遂廢而不論。
然前志所傳，修已背坼而生禹，簡狄胸剖而生契，近日魏黃初五年汝南屈雍妻王氏生男，從右胳下水腹上出，而平和自若，數月創合，母子無恙。
以今況古，知注記者不妄也。
則《詩》所謂不坼副者，或正因修已、簡狄等之背坼胸剖系同時之事，故相提并論也欤？ 帝武元鳥毛箋“履帝武”，謂姜原從高辛往祭天也。
箋“元鳥”，謂春分元鳥降，時簡狄從高辛祈于郊也。
鄭康成則據《史記》姜原見巨人迹，踐之而生稷，簡狄吞乙卵而生契，以注《詩》。
而後之說經者皆宗之。
蓋兩漢時毛注未立學官，其立學官者皆本《史記》說也。
洪容齋力斥其荒幻，謂不如毛注之明白。
然帝王之生，亦自有不可常理論者。
《漢書·張骞傳》：烏孫王難兜靡為大月氏攻殺，子昆莫新生，有人抱置草中，狼來乳之，又有烏銜肉翔其旁，後仍為烏孫王。
《後漢書》：夜郎之初，有女子浣于Т水，有三節大竹流來，聞其中有号聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養之。
及長，有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓。
又《晉書》：鮮卑檀石槐，其母聞雷仰視，而雹入其口，因吞之，遂有娠，生檀石槐。
年十四五，勇健異常，後遂為鮮卑大人。
王充《論衡》：橐離國王侍婢，有氣大如雞卵來降，遂有娠。
既生，投豕溷中，豬以口氣噓之，不死。
複徙馬欄中，馬複以口氣噓之，不死。
後遂王于夫餘。
《北史》：高句麗之先夫餘王，嘗得河伯女，閉于室内，為日所照，引身避之，日影又逐。
既而有娠，生一卵，大如五升，後有一男破而出。
及長，字之曰朱蒙，至纥升骨城，遂自王，以高為氏。
後魏之先诘汾，嘗見辎自天而下，有美女稱天女，受命相偶，旦日請還。
期年複來，以所生男授诘汾，曰：“此君之子也，當世為帝王。
”即始祖神元皇帝力微也。
故諺曰：“诘汾皇帝無婦家，力徽皇帝無舅家。
”《元史》；蒙古之先孛端叉兒之母方寡居，夜有光明照其腹，遂有娠，生孛端叉兒，為有元之祖。
虞集《高昌王碑》：其家本畏吾人，有天光降于樹，樹生瘿。
越九月，瘿忽裂，得五嬰兒，收養之。
其最小者曰蔔吉可罕，既壯，遂君其地。
據此，則吞卵、履迹亦或事之所有也。
奚斯所作《魯頌》“新廟奕奕，奚斯所作”，言奚斯造此廟也。
而王延壽《魯靈光殿賦》雲“奚斯頌僖，歌其路寝。
曹植《承露盤銘序》亦雲奚斯頌魯，則竟以此頌為奚斯所作矣。
說見顔師古《匡謬正俗》及袁文《甕牖閑評》。
按揚雄《法言》曰：正考父嘗尹吉甫矣，公子奚斯嘗正考父矣。
《太尉楊震碑》雲：敢慕奚斯之追述，樹碑石于墳道。
則以奚斯為作頌，又不止王延壽、曹植也。
《春秋》《春秋》，魯史記名。
韓宣子聘魯，見《易象》與《魯春秋》，此孔子未修以前《春秋》也。
然不獨魯史以此為名也，《國語》楚莊王問教太子之法于申叔時，對曰：“教之以《春秋》，而為之聳善抑惡焉。
”晉羊舌習《春秋》，悼公使之教太子。
又《管子·法法篇》曰：《春秋》之記，有弑君弑父者。
《權數篇》曰：《詩》者所以記物也，《春秋》所以記成敗也。
莊王、管子、羊舌在孔子前，則所謂《春秋》必非孔子所修魯史可知，是齊、晉、楚皆有《春秋》也。
《墨子》曰：吾見百國《春秋》，《韓非子·備内篇》有《桃左春秋》，雖不知何國書，要亦一《春秋》也。
韋昭注《國語》，謂以天時紀人事，故曰《春秋》。
房玄齡注《管子》，謂《春秋》周公之凡例，而諸侯之國史也。
則周時列國之史皆名“春秋”也（《墨子》有周之春秋，燕之春秋，宋之春秋，齊之春秋）。
又按《呂覽·求人篇》：觀于《春秋》自魯隐公至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其術一也。
《莊子·齊物論》：《春秋》經世，先王之志，聖人議而不辨。
又雲：《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。
此則孔子所修之《春秋》，可見戰國時已大行于世矣。
自後虞卿有《春秋》，呂不韋有《呂氏春秋》，陸賈有《楚漢春秋》，趙長君有《吳越春秋》。
袁有《獻帝春秋》司馬彪有《九州春秋》，習鑿齒有《漢晉春秋》，王範有《交廣春秋》，杜崧有《任子春秋》，孫盛有《魏氏春秋》、《晉陽秋》，臧嚴有《栖鳳春秋》，李公緒