卷第十五（十三則）
關燈
小
中
大
豈無他人，從我何求？今汝去矣，勿複久留！’貧曰：‘唯唯，主人見逐，多言益嗤。
心有所懷，願得盡辭。
昔我乃祖，崇其明德。
克佐帝堯，誓為典則。
土階茅茨，匪雕匪飾。
愛及季世，縱其昏惑。
饕餐之群，貪富苟得。
鄙我先人，乃做乃驕。
瑤台瓊室，華屋崇高。
流酒為他，積肉為崤。
是用鵲逝，不踐其朝。
三省吾身，謂予無諐。
處君之家，福祿如山。
忘我大德，思我小怨。
堪寒能暑，少而習焉。
寒暑不忒，等壽神仙。
桀跖不顧，貪類不幹。
人皆重蔽，子獨露居。
人皆怵惕，子獨無虞。
’言辭既窯，色厲目張。
攝齊而興，降階下堂。
‘誓将去汝，适彼首陽。
孤竹之子，與我連行。
’餘乃避席，辭謝不直：‘請不貳過，聞義則服。
氏與爾居，終無厭極。
’貧遂不去，與我遊息。
”唐宣宗時，有文士王振自稱“紫邏山人”，有《送窮辭》一篇，引韓吏部為說，其文意亦工。
澗松山苗 詩文當有所本，若用古人語意，别出機抒，曲而暢之，自足以傳示來世。
左太沖《詠史》詩曰：“郁郁澗底松，離離山上苗。
以彼徑寸莖，蔭此百尺條。
世胄蹑高位，英俊沉下僚。
地勢使之然，由來非一朝。
”白樂天《續古》一篇，全用之，曰：“雨露長纖草，山苗高入雲。
風雪折勁木，澗松摧為薪。
風摧此何意，風長彼何因？百尺澗底死，寸莖山上春。
”語意皆出太沖，然其含蓄頓挫，則不逮也。
男子運起寅 今之五行家學，凡男子小運起于寅，女子小運起于申，莫知何書所載？《淮南子·汜論訓》篇雲：“禮三十而娶。
”許叔重注曰：“三十而娶者，陰陽未分時俱生于子，男從子數左行三十年立于巳，女從子數右行二十年亦立于已，合夫婦，故聖人因是制禮，使男子三十而娶，女二十而嫁。
其男子自巳數左行十得寅，故人十月而生于寅，故男子數從寅起，女自巳數右行得申，亦十月而生于申，故女子數從申起。
”此說正為起運也。
宰我作難 《史記》稱宰我為齊臨菑大夫，與田常作難，以夷其族，孔子恥之。
蘇子由作《古史》，精為辯之，以為子我者阚止也，與田常争齊政，為常所殺，以其字亦曰子我，故《戰國》之書誤以為宰予。
此論既出，聖門高第，得免非義之謗。
東坡又引李斯《谏書》，謂“田常陰取齊國，殺宰予于庭”。
是其不從田常，故為所殺也。
予又考之，子路之死，孔子曰：“由也死矣。
”又曰：“天祝予！”哭于中庭，使人覆醢，其悲之如是，不應宰我遇禍，略無一言。
《孟子》所載三子論聖人賢于堯、舜等語，疑是夫子沒後所談，不然，師在而備出意見議之，無複質正，恐非也。
然則宰我不死于田常，更可證矣。
而《淮南子》又有一說雲：“将相攝威擅勢，私門成黨，而使道不行。
故使陳成、田常、鸱夷子皮得成其難，使呂氏絕祀。
”子皮謂範蠡也，蠡浮海變姓名遊齊，時簡公之難已十餘年矣。
《說苑》亦雲：“田常與宰我争，宰我将攻之，鸱夷子皮告田常，遂殘宰我。
”此說尤為無稽，是以蠡為助田氏為齊禍，其不分賢逆如此。
古人占夢 《漢·藝文志·七略》雜占十八家，以《黃帝長柳占夢》十一卷，《甘德長柳占夢》二十卷為首，其說曰：“雜占者，紀百家之象，候善惡之證。
衆占非一，而夢為大，故周有其官。
”《周禮》：“太蔔，掌三夢之法，一曰緻夢，二曰觭夢，三曰鹹陟。
”鄭氏以為緻夢夏後氏所作，觭夢商人所作，鹹涉者言夢之皆得，周人作焉。
而占夢專為一官，以日月星辰占六夢之吉兇，其别：曰正、曰噩、曰思、曰寤、曰喜、曰懼。
季冬，聘王夢，獻吉夢于王，玉拜而受之。
乃舍萌于四方，以贈惡夢。
舍萌者，猶釋采也。
贈者，送之也。
《詩》、《書》、《禮》經所載，高宗夢得說；周文王夢帝與九齡；武王伐纣，夢葉朕蔔；宣王考牧，牧人有熊署虺蛇之夢，召彼故老，訊之占夢。
《左傳》所書尤多。
孔子夢坐奠于兩楹。
然則古之聖賢，未嘗不以夢為大，是以見于《七略》者如此。
魏、晉方技，猶時時或有之。
今人不複留意此蔔，雖市并妄術，所在如林，亦無一箇以占夢自名者，其學殆絕矣。
心有所懷，願得盡辭。
昔我乃祖，崇其明德。
克佐帝堯，誓為典則。
土階茅茨，匪雕匪飾。
愛及季世，縱其昏惑。
饕餐之群，貪富苟得。
鄙我先人，乃做乃驕。
瑤台瓊室，華屋崇高。
流酒為他，積肉為崤。
是用鵲逝，不踐其朝。
三省吾身，謂予無諐。
處君之家，福祿如山。
忘我大德，思我小怨。
堪寒能暑，少而習焉。
寒暑不忒，等壽神仙。
桀跖不顧，貪類不幹。
人皆重蔽，子獨露居。
人皆怵惕，子獨無虞。
’言辭既窯，色厲目張。
攝齊而興，降階下堂。
‘誓将去汝，适彼首陽。
孤竹之子，與我連行。
’餘乃避席，辭謝不直：‘請不貳過，聞義則服。
氏與爾居，終無厭極。
’貧遂不去，與我遊息。
”唐宣宗時，有文士王振自稱“紫邏山人”，有《送窮辭》一篇，引韓吏部為說，其文意亦工。
澗松山苗 詩文當有所本，若用古人語意，别出機抒，曲而暢之，自足以傳示來世。
左太沖《詠史》詩曰：“郁郁澗底松，離離山上苗。
以彼徑寸莖，蔭此百尺條。
世胄蹑高位，英俊沉下僚。
地勢使之然，由來非一朝。
”白樂天《續古》一篇，全用之，曰：“雨露長纖草，山苗高入雲。
風雪折勁木，澗松摧為薪。
風摧此何意，風長彼何因？百尺澗底死，寸莖山上春。
”語意皆出太沖，然其含蓄頓挫，則不逮也。
男子運起寅 今之五行家學，凡男子小運起于寅，女子小運起于申，莫知何書所載？《淮南子·汜論訓》篇雲：“禮三十而娶。
”許叔重注曰：“三十而娶者，陰陽未分時俱生于子，男從子數左行三十年立于巳，女從子數右行二十年亦立于已，合夫婦，故聖人因是制禮，使男子三十而娶，女二十而嫁。
其男子自巳數左行十得寅，故人十月而生于寅，故男子數從寅起，女自巳數右行得申，亦十月而生于申，故女子數從申起。
”此說正為起運也。
宰我作難 《史記》稱宰我為齊臨菑大夫，與田常作難，以夷其族，孔子恥之。
蘇子由作《古史》，精為辯之，以為子我者阚止也，與田常争齊政，為常所殺，以其字亦曰子我，故《戰國》之書誤以為宰予。
此論既出，聖門高第，得免非義之謗。
東坡又引李斯《谏書》，謂“田常陰取齊國，殺宰予于庭”。
是其不從田常，故為所殺也。
予又考之，子路之死，孔子曰：“由也死矣。
”又曰：“天祝予！”哭于中庭，使人覆醢，其悲之如是，不應宰我遇禍，略無一言。
《孟子》所載三子論聖人賢于堯、舜等語，疑是夫子沒後所談，不然，師在而備出意見議之，無複質正，恐非也。
然則宰我不死于田常，更可證矣。
而《淮南子》又有一說雲：“将相攝威擅勢，私門成黨，而使道不行。
故使陳成、田常、鸱夷子皮得成其難，使呂氏絕祀。
”子皮謂範蠡也，蠡浮海變姓名遊齊，時簡公之難已十餘年矣。
《說苑》亦雲：“田常與宰我争，宰我将攻之，鸱夷子皮告田常，遂殘宰我。
”此說尤為無稽，是以蠡為助田氏為齊禍，其不分賢逆如此。
古人占夢 《漢·藝文志·七略》雜占十八家，以《黃帝長柳占夢》十一卷，《甘德長柳占夢》二十卷為首，其說曰：“雜占者，紀百家之象，候善惡之證。
衆占非一，而夢為大，故周有其官。
”《周禮》：“太蔔，掌三夢之法，一曰緻夢，二曰觭夢，三曰鹹陟。
”鄭氏以為緻夢夏後氏所作，觭夢商人所作，鹹涉者言夢之皆得，周人作焉。
而占夢專為一官，以日月星辰占六夢之吉兇，其别：曰正、曰噩、曰思、曰寤、曰喜、曰懼。
季冬，聘王夢，獻吉夢于王，玉拜而受之。
乃舍萌于四方，以贈惡夢。
舍萌者，猶釋采也。
贈者，送之也。
《詩》、《書》、《禮》經所載，高宗夢得說；周文王夢帝與九齡；武王伐纣，夢葉朕蔔；宣王考牧，牧人有熊署虺蛇之夢，召彼故老，訊之占夢。
《左傳》所書尤多。
孔子夢坐奠于兩楹。
然則古之聖賢，未嘗不以夢為大，是以見于《七略》者如此。
魏、晉方技，猶時時或有之。
今人不複留意此蔔，雖市并妄術，所在如林，亦無一箇以占夢自名者，其學殆絕矣。