卷第十五（十三則）
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仲為黃岡尉，因考校上舍，往來其鄉，三進谒然後得見。
首請借閱其書，士人指案側巨編數十，使随意抽讀，适得《和楊公濟梅花》十絕：“月地雲階漫一尊，玉奴終不負東昏。
臨春結绮荒荊棘，誰信幽香是返魂。
”注雲：“玉奴，齊東昏侯潘妃小字。
臨春、結绮者，東後主三閣之名也。
”伸仲曰：“所引止于此耳？”曰：“然。
”伸仲曰：“唐牛僧孺所作《周秦行紀》，記入薄太後廟，見古後妃輩，所謂月地雲階見洞仙，東昏以玉兒故，身死國除，不拟負他，乃是此篇所用。
先生何為沒而不書？”士人恍然失色，不複一語，顧其子然紙炬悉焚之。
伸仲勸使姑留之，竟不可。
曰：“吾枉用工夫十年，非君幾贻士林嗤笑。
”伸仲每談其事，以戒後生。
但玉奴乃楊貴妃自稱，潘妃則名玉兒也。
剝棗之說，得于吳說、傅朋，箫鐘則慶善自言也。
紹興初，又有傅洪秀才注坡詞，镂闆錢塘，至于“不知天上宮阙，今夕是何年”，不能引“共道人間惆怅事，不知今夕是何年”之句。
“笑怕薔薇◆”，“學畫鴉黃未就”，不能引《南部煙花錄》，如此甚多。
書易脫誤 經典遭秦火之餘，脫亡散落，其僅存于今者，相傳千歲，雖有錯誤，無由複改。
《漢·藝文志》載：“劉向以中古文《易經》校施、孟、梁丘經，或脫去‘無咎’、‘悔亡’，唯費氏經與古文同。
以《尚書》校歐陽、夏侯三家經文，《酒诰》脫簡一，《召诰》脫簡二。
率簡二十五字者，脫亦二十五字，簡二十二字者，脫亦二十二字。
”今世所存者，獨孔氏古文，故不見二篇脫處。
《周易·雜卦》自《乾》、《坤》以至《需》、《訟》，皆以兩兩相從，而明相反之義，若《大過》至《夬》八卦則否。
蓋傳者之失也。
東坡始正之。
元本雲：“《大過》，颠也。
《姤》，遇也，柔遇剛也。
《漸》，女歸待男行也。
《頤》，養正也。
《既濟》，定也。
《歸妹》，女之終也。
《未濟》，男之窮也。
《夬》，決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂也。
”坡改雲：“《頤》，養正也。
《大過》，颠也。
《姤》，遇也，柔遇剛也。
《夬》，決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂也。
《漸》，女歸待男行也。
《歸妹》，女之終也。
《既濟》，定也。
《未濟》，男之窮也。
”謂如此而相從之次，相反之義，煥然若合符節矣。
《尚書·洪範》“四，五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰曆數”，便合繼之以“王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日”。
至于“月之從星，則以風雨”一章，乃接“五皇極”，亦以簡編脫誤，故失其先後之次。
“五皇極”之中，蓋亦有雜“九，五福”之文者。
如“斂時五福，用敷錫厥庶民”，“凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，時人斯其辜，于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎”，及上文“而康而色，曰予攸好德，汝則錫之福”是也。
《康诰》自“惟三月，哉生魄”至“乃洪《大诰》治”四十八字，乃是《洛诰》，合在篇首“周公拜手”之前。
《武成》一篇，王荊公始正之，自“王朝步自周，于征伐商”，即繼以“底商之罪，告于皇天後土”至“一戎衣，天下大定”，乃繼以“厥四月，哉生明”至“予小子其承厥志”，然後及“乃反商政”，以訖終篇，則首尾亦粲然不紊。
南陔六詩 《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇邱》、《由儀》六詩，毛公為《詩诂訓傳》，各置其名，述其義，而亡其辭。
《鄉飲酒》、《燕禮》雲“笙入堂下，磐南北面立。
樂奏《南陔》、《白華》、《華黍》”，“乃間歌《魚麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由儀》；乃合樂，《周南·關雎》、《葛覃》、《卷耳》、《召南·鵲巢》、《采蘋》、《采蘩》”。
竊詳文意，所謂歌者，有其辭所以可歌，如《魚麗》、《嘉魚》、《關雎》以下是也；亡其辭者不可歌，故以笙吹之，《南陔》至于《由儀》是也。
有其義者，謂“孝子相戒以養”、“萬物得由其道”之義，亡其辭者，元未嘗有辭也。
鄭康成始以為及秦之世而亡之。
又引《燕禮》“升歌《鹿鳴》、下管《新宮》”為比，謂《新
首請借閱其書，士人指案側巨編數十，使随意抽讀，适得《和楊公濟梅花》十絕：“月地雲階漫一尊，玉奴終不負東昏。
臨春結绮荒荊棘，誰信幽香是返魂。
”注雲：“玉奴，齊東昏侯潘妃小字。
臨春、結绮者，東後主三閣之名也。
”伸仲曰：“所引止于此耳？”曰：“然。
”伸仲曰：“唐牛僧孺所作《周秦行紀》，記入薄太後廟，見古後妃輩，所謂月地雲階見洞仙，東昏以玉兒故，身死國除，不拟負他，乃是此篇所用。
先生何為沒而不書？”士人恍然失色，不複一語，顧其子然紙炬悉焚之。
伸仲勸使姑留之，竟不可。
曰：“吾枉用工夫十年，非君幾贻士林嗤笑。
”伸仲每談其事，以戒後生。
但玉奴乃楊貴妃自稱，潘妃則名玉兒也。
剝棗之說，得于吳說、傅朋，箫鐘則慶善自言也。
紹興初，又有傅洪秀才注坡詞，镂闆錢塘，至于“不知天上宮阙，今夕是何年”，不能引“共道人間惆怅事，不知今夕是何年”之句。
“笑怕薔薇◆”，“學畫鴉黃未就”，不能引《南部煙花錄》，如此甚多。
書易脫誤 經典遭秦火之餘，脫亡散落，其僅存于今者，相傳千歲，雖有錯誤，無由複改。
《漢·藝文志》載：“劉向以中古文《易經》校施、孟、梁丘經，或脫去‘無咎’、‘悔亡’，唯費氏經與古文同。
以《尚書》校歐陽、夏侯三家經文，《酒诰》脫簡一，《召诰》脫簡二。
率簡二十五字者，脫亦二十五字，簡二十二字者，脫亦二十二字。
”今世所存者，獨孔氏古文，故不見二篇脫處。
《周易·雜卦》自《乾》、《坤》以至《需》、《訟》，皆以兩兩相從，而明相反之義，若《大過》至《夬》八卦則否。
蓋傳者之失也。
東坡始正之。
元本雲：“《大過》，颠也。
《姤》，遇也，柔遇剛也。
《漸》，女歸待男行也。
《頤》，養正也。
《既濟》，定也。
《歸妹》，女之終也。
《未濟》，男之窮也。
《夬》，決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂也。
”坡改雲：“《頤》，養正也。
《大過》，颠也。
《姤》，遇也，柔遇剛也。
《夬》，決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂也。
《漸》，女歸待男行也。
《歸妹》，女之終也。
《既濟》，定也。
《未濟》，男之窮也。
”謂如此而相從之次，相反之義，煥然若合符節矣。
《尚書·洪範》“四，五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰曆數”，便合繼之以“王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日”。
至于“月之從星，則以風雨”一章，乃接“五皇極”，亦以簡編脫誤，故失其先後之次。
“五皇極”之中，蓋亦有雜“九，五福”之文者。
如“斂時五福，用敷錫厥庶民”，“凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，時人斯其辜，于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎”，及上文“而康而色，曰予攸好德，汝則錫之福”是也。
《康诰》自“惟三月，哉生魄”至“乃洪《大诰》治”四十八字，乃是《洛诰》，合在篇首“周公拜手”之前。
《武成》一篇，王荊公始正之，自“王朝步自周，于征伐商”，即繼以“底商之罪，告于皇天後土”至“一戎衣，天下大定”，乃繼以“厥四月，哉生明”至“予小子其承厥志”，然後及“乃反商政”，以訖終篇，則首尾亦粲然不紊。
南陔六詩 《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇邱》、《由儀》六詩，毛公為《詩诂訓傳》，各置其名，述其義，而亡其辭。
《鄉飲酒》、《燕禮》雲“笙入堂下，磐南北面立。
樂奏《南陔》、《白華》、《華黍》”，“乃間歌《魚麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由儀》；乃合樂，《周南·關雎》、《葛覃》、《卷耳》、《召南·鵲巢》、《采蘋》、《采蘩》”。
竊詳文意，所謂歌者，有其辭所以可歌，如《魚麗》、《嘉魚》、《關雎》以下是也；亡其辭者不可歌，故以笙吹之，《南陔》至于《由儀》是也。
有其義者，謂“孝子相戒以養”、“萬物得由其道”之義，亡其辭者，元未嘗有辭也。
鄭康成始以為及秦之世而亡之。
又引《燕禮》“升歌《鹿鳴》、下管《新宮》”為比，謂《新