卷第十四（十七則）
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尹文子
《漢·藝文志》名家内有《尹文子》一篇，雲：“說齊宣王。
先公孫龍。
”劉歆雲，“其學本于黃、老，居稷下，與宋钘、彭蒙、田骈等同學于公孫龍。
”今其書分為上下兩卷，蓋漢末仲長統所铨次也。
其文僅五千言，議論亦非純本黃、老者。
《大道篇》曰：“道不足以治則用法；法不足以治則用術，術不足以治則用權；權不足以治則用勢；勢不足則反權。
權用則反術；術用則反法；法用則反道；道用則無為而自治。
”又曰：“為善使人不能得從，此獨善也。
為巧使人不能得為，此獨巧也。
未盡善巧之理。
為善與衆行之，為巧與衆能之，此善之善者，巧之巧者也。
故所貴聖人之治，不貴其獨治，貴其能與衆共治；貴工倕之巧，不貴其獨巧，貴其能與衆共巧也。
今世之人，行欲獨賢，事欲獨能，辯欲出群，勇欲絕衆。
獨行之賢，不足以成化；獨能之事，不足以周務；出群之辯，不可為戶說；絕衆之勇，不可與正陳。
凡此四者，亂之所由生。
聖人任道、立法，使賢愚不相棄，能鄙不相遺，此至治之術也。
”詳味其言，頗流而入于兼愛。
《莊子》末章，叙天下之治方術者，曰：“不累于俗，不飾于物，不苟于人，不忮于衆。
願天下之安甯，以活民命，人我之養，畢足而止，以此白心，古之道術有在于是者。
宋钘、尹文聞其風而悅之，作為華山之冠以自表。
雖天下不取，強聒而不舍者也。
其為人太多，其自為太少。
”蓋亦盡其學雲。
荀卿《非十二子》有宋钘，而文不預。
又别一書曰《尹子》，五卷，共十九篇，其言論膚淺，多及釋氏，蓋晉、宋時衲人所作，非此之謂也。
帝王訓儉帝王創業垂統，規以節儉，贻訓子孫，必其繼世象賢，而後可以循其教，不然，正足取侮笑耳。
宋孝武大治宮室，壞高祖所居陰室，于其處起玉燭殿，與群臣觀之。
床頭有土障，上挂葛燈籠、麻蠅拂。
恃中袁f因盛稱高祖儉素之德，上不答，獨曰：“田舍翁得此，已為過矣！”唐高力士于太宗陵寝宮，見梳箱一、柞木梳一、黑角篦一、草根刷子一，歎曰：“先帝親正皇極，以緻升平，随身服用，唯留此物。
将欲傳示子孫，永存節儉。
”具以奏聞。
明皇詣陵，至寝宮，問所留示者何在？力士捧跪上，上跪奉，肅敬如不可勝，曰：“夜光之珍，垂棘之壁，将何以愈此？”即命史官書之典冊。
是時，明皇履位未久，厲精為治，故見太宗故物而惕然有感。
及侈心一動，窮天下之力不足以副其求，尚何有于此哉？宋孝武不足責也，若齊高帝、周武帝、陳高祖、隋文帝，皆有儉德，而東昏、天元、叔寶、揚帝之淫侈，浮于桀、纣，又不可以語此雲。
用計臣為相 唐自貞觀定制，以省台寺監理天下之務，官修其方，未之或改。
明皇因時極盛，好大喜功，于财利之事尤切，故字文融、韋堅、楊慎矜、王琇，皆以聚斂刻剝進，然其職不出戶部也。
楊國忠得志，乃以禦史大夫判度支，權知大府卿及兩京司農太府出納，是時，猶未立判使之名也。
肅宗以後，兵興費廣，第五琦、劉晏始以戶部侍郎判諸使，因之拜相，于是鹽鐵有使，度支有判。
元琇、班宏、裴延齡、李巽之徒踵相蹑，遂浸浸以他官主之，權任益重。
憲宗季年，皇甫镈由判度支，程異由衛尉卿鹽鐵使，并命為相，公論沸騰，不恤也。
逮于宣宗，率由此塗大用，馬植、裴休、夏侯孜以鹽鐵，盧商、崔元式、周墀、崔龜從、蕭邺、劉瑑以度支，魏扶、魏墓、崔慎由、蔣伸以戶部，自是計相不可勝書矣。
惟裴度判度支，上言調兵食非宰相事，請以歸有司，其識量宏正，不可同日語也。
州縣牌額 州縣牌額，率系于吉兇，以故不敢輕為改易。
嚴州分水縣故額，草書“分”字，縣令有作聰明者，謂字體非宜，自真書三字，刻而立之。
是年，邑境惡民持刃殺人者衆，蓋“分”字為“八刀”也。
徽州之山水清遠，素無火災，紹熙元年，添差通判盧瑢，悉以所作隸字，換郡下扁膀，自谯樓、儀門，凡亭榭、台觀之類，一切趨新，郡人以為字多燥筆，而于州牌尤為不嚴重，私切憂之。
次年四月，火起于郡庫，經一日兩夕乃止，官舍民廬一空。
盧知猷 唐之末世，王網絕紐，學士大夫逃難解散，畏死之不暇。
非有扶颠持危之計，能支大廈幹将傾者，出力以佐時，則當委身山栖，往而不反，為門戶性命慮可也。
白馬之禍，豈李振、柳粲數兇子所能害哉？亦裴、崔、獨孤諸公有以自取耳。
偶讀《司空表聖集·太子太師盧知猷神道碑》，見其什于僖、昭，更曆榮級，至尚書右仆射，以一品緻仕，可以歸矣。
然由間關跋履，從昭宗播遷，自華幸洛，天祐二年九月乃終，享年八十有六，其得沒于牖下，亦雲幸也。
《新唐書》有傳，附于父後，甚略，雲：“昭宗為劉季述所幽，感憤而卒。
按昭宗以光化三年遭季述之禍，天複元年反正，至知猷亡時，相去五年。
《傳》雲：“子文度，亦貴顯。
”而碑載嗣子刑部侍郎膺，亦不同。
表聖乃盧幕客，當時作志，必不誤矣。
《昭宗實錄
先公孫龍。
”劉歆雲，“其學本于黃、老，居稷下，與宋钘、彭蒙、田骈等同學于公孫龍。
”今其書分為上下兩卷，蓋漢末仲長統所铨次也。
其文僅五千言，議論亦非純本黃、老者。
《大道篇》曰：“道不足以治則用法；法不足以治則用術，術不足以治則用權；權不足以治則用勢；勢不足則反權。
權用則反術；術用則反法；法用則反道；道用則無為而自治。
”又曰：“為善使人不能得從，此獨善也。
為巧使人不能得為，此獨巧也。
未盡善巧之理。
為善與衆行之，為巧與衆能之，此善之善者，巧之巧者也。
故所貴聖人之治，不貴其獨治，貴其能與衆共治；貴工倕之巧，不貴其獨巧，貴其能與衆共巧也。
今世之人，行欲獨賢，事欲獨能，辯欲出群，勇欲絕衆。
獨行之賢，不足以成化；獨能之事，不足以周務；出群之辯，不可為戶說；絕衆之勇，不可與正陳。
凡此四者，亂之所由生。
聖人任道、立法，使賢愚不相棄，能鄙不相遺，此至治之術也。
”詳味其言，頗流而入于兼愛。
《莊子》末章，叙天下之治方術者，曰：“不累于俗，不飾于物，不苟于人，不忮于衆。
願天下之安甯，以活民命，人我之養，畢足而止，以此白心，古之道術有在于是者。
宋钘、尹文聞其風而悅之，作為華山之冠以自表。
雖天下不取，強聒而不舍者也。
其為人太多，其自為太少。
”蓋亦盡其學雲。
荀卿《非十二子》有宋钘，而文不預。
又别一書曰《尹子》，五卷，共十九篇，其言論膚淺，多及釋氏，蓋晉、宋時衲人所作，非此之謂也。
帝王訓儉帝王創業垂統，規以節儉，贻訓子孫，必其繼世象賢，而後可以循其教，不然，正足取侮笑耳。
宋孝武大治宮室，壞高祖所居陰室，于其處起玉燭殿，與群臣觀之。
床頭有土障，上挂葛燈籠、麻蠅拂。
恃中袁f因盛稱高祖儉素之德，上不答，獨曰：“田舍翁得此，已為過矣！”唐高力士于太宗陵寝宮，見梳箱一、柞木梳一、黑角篦一、草根刷子一，歎曰：“先帝親正皇極，以緻升平，随身服用，唯留此物。
将欲傳示子孫，永存節儉。
”具以奏聞。
明皇詣陵，至寝宮，問所留示者何在？力士捧跪上，上跪奉，肅敬如不可勝，曰：“夜光之珍，垂棘之壁，将何以愈此？”即命史官書之典冊。
是時，明皇履位未久，厲精為治，故見太宗故物而惕然有感。
及侈心一動，窮天下之力不足以副其求，尚何有于此哉？宋孝武不足責也，若齊高帝、周武帝、陳高祖、隋文帝，皆有儉德，而東昏、天元、叔寶、揚帝之淫侈，浮于桀、纣，又不可以語此雲。
用計臣為相 唐自貞觀定制，以省台寺監理天下之務，官修其方，未之或改。
明皇因時極盛，好大喜功，于财利之事尤切，故字文融、韋堅、楊慎矜、王琇，皆以聚斂刻剝進，然其職不出戶部也。
楊國忠得志，乃以禦史大夫判度支，權知大府卿及兩京司農太府出納，是時，猶未立判使之名也。
肅宗以後，兵興費廣，第五琦、劉晏始以戶部侍郎判諸使，因之拜相，于是鹽鐵有使，度支有判。
元琇、班宏、裴延齡、李巽之徒踵相蹑，遂浸浸以他官主之，權任益重。
憲宗季年，皇甫镈由判度支，程異由衛尉卿鹽鐵使，并命為相，公論沸騰，不恤也。
逮于宣宗，率由此塗大用，馬植、裴休、夏侯孜以鹽鐵，盧商、崔元式、周墀、崔龜從、蕭邺、劉瑑以度支，魏扶、魏墓、崔慎由、蔣伸以戶部，自是計相不可勝書矣。
惟裴度判度支，上言調兵食非宰相事，請以歸有司，其識量宏正，不可同日語也。
州縣牌額 州縣牌額，率系于吉兇，以故不敢輕為改易。
嚴州分水縣故額，草書“分”字，縣令有作聰明者，謂字體非宜，自真書三字，刻而立之。
是年，邑境惡民持刃殺人者衆，蓋“分”字為“八刀”也。
徽州之山水清遠，素無火災，紹熙元年，添差通判盧瑢，悉以所作隸字，換郡下扁膀，自谯樓、儀門，凡亭榭、台觀之類，一切趨新，郡人以為字多燥筆，而于州牌尤為不嚴重，私切憂之。
次年四月，火起于郡庫，經一日兩夕乃止，官舍民廬一空。
盧知猷 唐之末世，王網絕紐，學士大夫逃難解散，畏死之不暇。
非有扶颠持危之計，能支大廈幹将傾者，出力以佐時，則當委身山栖，往而不反，為門戶性命慮可也。
白馬之禍，豈李振、柳粲數兇子所能害哉？亦裴、崔、獨孤諸公有以自取耳。
偶讀《司空表聖集·太子太師盧知猷神道碑》，見其什于僖、昭，更曆榮級，至尚書右仆射，以一品緻仕，可以歸矣。
然由間關跋履，從昭宗播遷，自華幸洛，天祐二年九月乃終，享年八十有六，其得沒于牖下，亦雲幸也。
《新唐書》有傳，附于父後，甚略，雲：“昭宗為劉季述所幽，感憤而卒。
按昭宗以光化三年遭季述之禍，天複元年反正，至知猷亡時，相去五年。
《傳》雲：“子文度，亦貴顯。
”而碑載嗣子刑部侍郎膺，亦不同。
表聖乃盧幕客，當時作志，必不誤矣。
《昭宗實錄