卷一
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其用人也又如此。
上聖孝出于天性。
居高宗喪，百日後，尚食進素膳，毀瘠特甚。
吳夫人者，潛邸舊人也，屢以過損為言，上堅不從。
一日，密谕尚食内侍雲：“官家食素多時，甚覺清瘦，汝輩可自作商量。
”于是密令苑中，以雞汁等雜之素馔中以進。
上食之覺異，詢所以然。
内侍恐甚，以實告。
上大怒，即欲見之施行。
皇太後聞之，亟過宮力解之。
乃出吳夫人于外，内侍等罷職有差。
○溫泉寒火 邵康節曰：“世有溫泉，而無寒火。
”昭德晁氏解雲：“陰能順陽，而陽不能順陰也。
水為火爨，則沸而熟物；火為水沃，則滅矣。
”晉紀瞻舉秀才，陸機策之曰：“陰陽不調，則大數不得不否；一氣偏廢，則萬物不能獨成。
今有溫泉，而無寒火，其故何也？”白虎殿諸儒講論，班固纂為《白虎通》，《五行篇》亦曰：“有溫水，無寒火。
” 然今湯泉，往往有之。
如骊山、尉氏、駱谷、汝水、黃山、佛迹、匡廬、閩中等處，皆表表在人耳目。
坡詩雲：“自憐耳目隘，未測陰陽故。
郁攸火山烈，?沸湯泉注。
安能長魚鼈，僅可?尋狐兔。
”朱氏晦庵詩雲：“誰然丹黃焰，爨此玉池水。
”蓋或為溫泉之下，必有硫黃、礬石故耳。
獨未見所謂寒火。
按《西京雜記》載董仲舒曰：“水極陰而有溫泉，火至陽而有涼焰。
”又《抱樸子》曰：“水主純冷，而有溫谷之湯泉；火體宜熾，而有蕭丘之寒焰。
”又劉子《從化篇》曰：“水性宜冷，而有華陽溫泉，猶曰泉冷，冷者多也。
火性宜熱，而有蕭丘寒焰，猶曰火熱，熱者多也。
”然則寒火亦有之矣，特以耳目所未及，故以為無耳。
○段幹木 《唐書·宗室世系表叙》雲：“李耳，字伯陽，一字聃。
其後有李宗者，魏封于段，為幹木大夫。
”按《史記》，聃之子宗，為魏将，封于段幹。
《抱樸子》亦雲：“伯陽有子名宗，仕魏有功，封于段幹。
”審此，段幹乃邑名耳。
然《孟子》有段幹木，《列子》有段幹生，《史記·魏世家》有段幹子，《田敬仲世家》有段幹朋，《戰國策》有段幹綸、段幹崇、段幹越人。
意者，因邑以為姓；故木與朋，綸與崇、越人，皆其名，而子與生，則男子之通稱耳。
《風俗通·姓氏注》以為姓段名幹木，恐或失之。
蓋戰國時，自有段規。
疑段與段幹自别。
若如《唐史》之說，則段幹木姓李名宗，為魏将有功，封于段幹。
若如史遷、葛洪之言，則段幹木之賢，魏侯所以師而敬之者，恐别一入耳。
姑書其說，以俟博識者訂之。
○表答用先世語 文正範公《嶽陽樓記》有雲：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
”其後東坡行忠宣公辭免批答，徑用此語雲：“吾聞之乃烈考曰：‘君子先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
’雖聖人複起，不易斯言。
卿将書之紳，銘之盤盂，以為一言而可以終身行之者欤！則今茲爰立之命，乃所以委重投艱而已，又何辭乎？”其後忠宣上遺表，亦用之雲：“蓋嘗先天下之憂，期不負聖人之學。
此先臣所以教子，而微臣所以事君。
”此又述批答之意，亦前所未見也。
○蜜章密章 密章二字，見《晉書》山濤等傳，然其義殊不能深曉。
自唐以來，文士多用之。
近世若洪舜俞行《喬行簡贈祖母制》，亦雲：“欲報食饴之德，可稽制蜜之章。
”蜜字皆從蟲。
相傳謂贈典既不刻印，而以蠟為之。
蜜即蠟，所以謂之蜜章。
然劉禹錫為《杜司徒謝追贈表》雲：“紫書忽降于九重，密印加榮于後夜。
”《李國長神道碑》雲：“煌煌密章，肅肅終言。
”《王崇述神道碑》雲：“沒代流慶，密章下贲。
”宋祁《孫?谥議》雲：“密章加等，昭飾下泉。
”又《祭文》雲：“恤恩告第，蹄書密章。
”密字乃并從山，莫知其義為孰是。
豈古字可通用乎？或他别有所出也。
○三蘇不取孔明 老泉《權書·強弱篇》雲：“管仲曰：‘攻堅則瑕者堅，攻瑕則堅者瑕。
’嗚呼！不從其瑕而攻之，天下皆強敵也。
漢高帝所憂在項籍，而先取九江、取魏、取代、取趙、取齊、然後取籍。
秦之憂在六國，蜀最僻、最小，最先取；楚最強，最後取。
諸葛孔明一出其兵，乃與魏氏角，其亡宜也。
”又論曰：“古之取天下者，常先圖所守。
諸葛孔明棄荊州取西蜀，吾知其無能為也。
” 東坡論曰：“取之以仁義，守之以仁義者，周也；取之以詐力，守之以詐力者，秦也。
以秦之所以取取之，以周之所以守守之者，漢也。
上聖孝出于天性。
居高宗喪，百日後，尚食進素膳，毀瘠特甚。
吳夫人者，潛邸舊人也，屢以過損為言，上堅不從。
一日，密谕尚食内侍雲：“官家食素多時，甚覺清瘦，汝輩可自作商量。
”于是密令苑中，以雞汁等雜之素馔中以進。
上食之覺異，詢所以然。
内侍恐甚，以實告。
上大怒，即欲見之施行。
皇太後聞之，亟過宮力解之。
乃出吳夫人于外，内侍等罷職有差。
○溫泉寒火 邵康節曰：“世有溫泉，而無寒火。
”昭德晁氏解雲：“陰能順陽，而陽不能順陰也。
水為火爨，則沸而熟物；火為水沃，則滅矣。
”晉紀瞻舉秀才，陸機策之曰：“陰陽不調，則大數不得不否；一氣偏廢，則萬物不能獨成。
今有溫泉，而無寒火，其故何也？”白虎殿諸儒講論，班固纂為《白虎通》，《五行篇》亦曰：“有溫水，無寒火。
” 然今湯泉，往往有之。
如骊山、尉氏、駱谷、汝水、黃山、佛迹、匡廬、閩中等處，皆表表在人耳目。
坡詩雲：“自憐耳目隘，未測陰陽故。
郁攸火山烈，?沸湯泉注。
安能長魚鼈，僅可?尋狐兔。
”朱氏晦庵詩雲：“誰然丹黃焰，爨此玉池水。
”蓋或為溫泉之下，必有硫黃、礬石故耳。
獨未見所謂寒火。
按《西京雜記》載董仲舒曰：“水極陰而有溫泉，火至陽而有涼焰。
”又《抱樸子》曰：“水主純冷，而有溫谷之湯泉；火體宜熾，而有蕭丘之寒焰。
”又劉子《從化篇》曰：“水性宜冷，而有華陽溫泉，猶曰泉冷，冷者多也。
火性宜熱，而有蕭丘寒焰，猶曰火熱，熱者多也。
”然則寒火亦有之矣，特以耳目所未及，故以為無耳。
○段幹木 《唐書·宗室世系表叙》雲：“李耳，字伯陽，一字聃。
其後有李宗者，魏封于段，為幹木大夫。
”按《史記》，聃之子宗，為魏将，封于段幹。
《抱樸子》亦雲：“伯陽有子名宗，仕魏有功，封于段幹。
”審此，段幹乃邑名耳。
然《孟子》有段幹木，《列子》有段幹生，《史記·魏世家》有段幹子，《田敬仲世家》有段幹朋，《戰國策》有段幹綸、段幹崇、段幹越人。
意者，因邑以為姓；故木與朋，綸與崇、越人，皆其名，而子與生，則男子之通稱耳。
《風俗通·姓氏注》以為姓段名幹木，恐或失之。
蓋戰國時，自有段規。
疑段與段幹自别。
若如《唐史》之說，則段幹木姓李名宗，為魏将有功，封于段幹。
若如史遷、葛洪之言，則段幹木之賢，魏侯所以師而敬之者，恐别一入耳。
姑書其說，以俟博識者訂之。
○表答用先世語 文正範公《嶽陽樓記》有雲：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
”其後東坡行忠宣公辭免批答，徑用此語雲：“吾聞之乃烈考曰：‘君子先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
’雖聖人複起，不易斯言。
卿将書之紳，銘之盤盂，以為一言而可以終身行之者欤！則今茲爰立之命，乃所以委重投艱而已，又何辭乎？”其後忠宣上遺表，亦用之雲：“蓋嘗先天下之憂，期不負聖人之學。
此先臣所以教子，而微臣所以事君。
”此又述批答之意，亦前所未見也。
○蜜章密章 密章二字，見《晉書》山濤等傳，然其義殊不能深曉。
自唐以來，文士多用之。
近世若洪舜俞行《喬行簡贈祖母制》，亦雲：“欲報食饴之德，可稽制蜜之章。
”蜜字皆從蟲。
相傳謂贈典既不刻印，而以蠟為之。
蜜即蠟，所以謂之蜜章。
然劉禹錫為《杜司徒謝追贈表》雲：“紫書忽降于九重，密印加榮于後夜。
”《李國長神道碑》雲：“煌煌密章，肅肅終言。
”《王崇述神道碑》雲：“沒代流慶，密章下贲。
”宋祁《孫?谥議》雲：“密章加等，昭飾下泉。
”又《祭文》雲：“恤恩告第，蹄書密章。
”密字乃并從山，莫知其義為孰是。
豈古字可通用乎？或他别有所出也。
○三蘇不取孔明 老泉《權書·強弱篇》雲：“管仲曰：‘攻堅則瑕者堅，攻瑕則堅者瑕。
’嗚呼！不從其瑕而攻之，天下皆強敵也。
漢高帝所憂在項籍，而先取九江、取魏、取代、取趙、取齊、然後取籍。
秦之憂在六國，蜀最僻、最小，最先取；楚最強，最後取。
諸葛孔明一出其兵，乃與魏氏角，其亡宜也。
”又論曰：“古之取天下者，常先圖所守。
諸葛孔明棄荊州取西蜀，吾知其無能為也。
” 東坡論曰：“取之以仁義，守之以仁義者，周也；取之以詐力，守之以詐力者，秦也。
以秦之所以取取之，以周之所以守守之者，漢也。
