卷二十八 志第九
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◎禮一
○郊
金人之入汴也，時宋承平日久，典章禮樂粲然備具。
金人既悉收其圖籍，載其車辂、法物、儀仗而北，時方事軍旅，未遑講也。
既而，即會甯建宗社，庶事草創。
皇統間，熙宗巡幸析津，始乘金辂，導儀衛，陳鼓吹，其觀聽赫然一新，而宗社朝會之禮亦次第舉行矣。
繼以海陵狼顧，志欲并吞江南，乃命官修汴故宮，繕宗廟社稷，悉載宋故禮器以還。
外行黩武，内而縱欲，其猷既失，奚敢議禮樂哉！世宗既興，複收向所遷宋故禮器以旋，乃命官參校唐、宋故典沿革，開“詳定所”以議禮，設“詳校所”以審樂，統以宰相通學術者，于一事之宜适、一物之節文，既上聞而始彙次，至明昌初書成，凡四百餘卷，名曰《金纂修雜錄》。
凡事物名數，支分派引，珠貫棋布，井然有序，炳然如丹。
又圖吉、兇二儀：鹵簿十三節以備大葬，小鹵簿九節以備郊廟。
而命尚書左右司、春官、兵曹、太常寺各掌一本，其意至深遠也。
是時，宇内阜安，民物小康，而維持幾百年者實此乎基。
鳴呼，禮之為國也信矣夫！而況《關雎》、《麟趾》之化，其流風遺思被于後世者，為何如也。
宣宗南播，疆宇日蹙，旭日方升而爝火之燃，蔡流弗東而餘燼滅矣！圖籍散逸既莫可尋，而其宰相韓企先等之所論列，禮官張暐與其子行簡所私著《自公紀》，亦亡其傳。
故書之存，僅《集禮》若幹卷，其藏史館者又殘缺弗完，姑掇其郊社宗廟諸神祀、朝觐會同等儀而為書，若夫兇禮則略焉。
蓋自熙宗、海陵、衛紹王之繼弑，雖曰“鹵簿十三節以備大葬”，其行乎否耶？蓋莫得而考也，故宣孝之喪禮存，亦不複紀。
噫！告朔饩羊雖孔子所不去，而史之缺文則亦慎之。
作《禮志》。
南北郊 金之郊祀，本于其俗有拜天之禮。
其後，太宗即位，乃告祀天地，蓋設位而祭也。
天德以後，始有南北郊之制，大定，明昌其禮浸備。
南郊壇，在豐宜門外，當阙之巳地。
圓壇三成，成十二陛，各按辰位。
濆牆三匝，四面各三門。
齋宮東北，廚庫在南。
壇、濆皆以赤土圬之。
北郊方丘，在通玄門外，當阙之亥地。
方壇三成，成為子午卯酉四正陛。
方濆三周，四面亦三門。
朝日壇曰大明，在施仁門外之東南，當阙之卯地，門濆之制皆同方丘。
夕月壇曰夜明，在彰義門外之西北，當阙之酉地，掘地污之，為壇其中。
常以冬至日合祀昊天上帝、皇地祗于圜丘，夏至日祭皇地祇于方丘，春分朝日于東郊，秋分夕月于西郊。
大定十一年始郊，命宰臣議配享之禮。
左丞石琚奏曰：“按《禮記》：‘萬物本乎天，人本乎祖，此所以祖配上帝也。
’蓋配之者，侑神作主也。
自外至者無主不止，故推祖考配天，尊之也。
兩漢、魏、晉以來，皆配以一祖。
至唐高宗，始以高祖、太宗崇配。
垂拱初，又加以高宗，遂有三祖同配之禮。
至宋，亦嘗以三帝配，後禮院上議，以為對越天地，神無二主，由是止以太祖配。
臣謂冬至親郊宜從古禮。
”上曰：“唐、宋以私親，不合古，不足為法。
今止當以太祖配。
”又謂宰臣曰：“本國拜天之禮甚重。
今汝等言依古制築壇，亦宜。
我國家绌遼、宋主、據天下之正，郊祀之禮豈可不行？”乃以八月诏曰：“國莫大于祀，祀莫大于天，振古所行，舊章鹹在。
仰惟太祖之基命，诏我本朝之燕謀，奄有萬邦，于今五紀。
因時制作，雖增飾于國容，推本奉承，猶未遑于郊見。
況天休滋至而年谷屢豐，敢不敷繹曠文、明昭大報。
取陽升之至日，将親享于圓壇，嘉與臣工，共圖熙事。
以今年十一月十七日有事于南郊，咨爾有司，各揚乃職，相予肆祀，罔或不欽。
”乃于前一日，遍見祖宗，告以郊祀之事。
其日，備法駕鹵簿，躬詣郊壇行禮。
儀注 齋戒：用唐制。
大祀，散齋四日，臻齋三日。
中祀，散齋二日，緻齋一日。
天子親祀，皆前期七日，攝太慰誓亞終獻官、親王、陪祀皇族于宮省。
皇族十五以上，官雖不至七品者亦助祭受誓。
又誓百官于尚書省。
攝太尉南向。
司徒北向，監祭禦史在西，監禮博士居東，皆相向。
太常卿、光祿卿在司徒後，重行北向。
司天監、光祿丞、太廟令丞、大樂令丞、太官令丞、良醞令、廪犧令、郊社丞、司尊、太祝、奉禮郎、協律郎、諸執事官皆重行西上北向。
禮直官以誓文授攝太尉，乃誓曰：“維某年歲次某甲，某月，某日，某甲，皇帝有事于南郊，各揚其職。
其或不恭，國有常刑。
”禮直官贊曰：“七品以下官皆退。
”餘皆再拜，退。
誓于宮省之儀皆同。
于是，皇帝散齋于别殿。
前緻齋一日，尚舍設禦坐于大安殿，當中南向。
設東西房于禦坐之側，設禦幄于室内，施簾于楹下。
享前三日，陳設小次。
享前一日，設拜褥，及皇帝版位、皇帝飲福位，及黃道氈褥，自玉辂下至升輿所
金人既悉收其圖籍，載其車辂、法物、儀仗而北，時方事軍旅，未遑講也。
既而，即會甯建宗社，庶事草創。
皇統間，熙宗巡幸析津，始乘金辂，導儀衛，陳鼓吹，其觀聽赫然一新，而宗社朝會之禮亦次第舉行矣。
繼以海陵狼顧，志欲并吞江南，乃命官修汴故宮，繕宗廟社稷，悉載宋故禮器以還。
外行黩武，内而縱欲，其猷既失，奚敢議禮樂哉！世宗既興，複收向所遷宋故禮器以旋，乃命官參校唐、宋故典沿革，開“詳定所”以議禮，設“詳校所”以審樂，統以宰相通學術者，于一事之宜适、一物之節文，既上聞而始彙次，至明昌初書成，凡四百餘卷，名曰《金纂修雜錄》。
凡事物名數，支分派引，珠貫棋布，井然有序，炳然如丹。
又圖吉、兇二儀：鹵簿十三節以備大葬，小鹵簿九節以備郊廟。
而命尚書左右司、春官、兵曹、太常寺各掌一本，其意至深遠也。
是時，宇内阜安，民物小康，而維持幾百年者實此乎基。
鳴呼，禮之為國也信矣夫！而況《關雎》、《麟趾》之化，其流風遺思被于後世者，為何如也。
宣宗南播，疆宇日蹙，旭日方升而爝火之燃，蔡流弗東而餘燼滅矣！圖籍散逸既莫可尋，而其宰相韓企先等之所論列，禮官張暐與其子行簡所私著《自公紀》，亦亡其傳。
故書之存，僅《集禮》若幹卷，其藏史館者又殘缺弗完，姑掇其郊社宗廟諸神祀、朝觐會同等儀而為書，若夫兇禮則略焉。
蓋自熙宗、海陵、衛紹王之繼弑，雖曰“鹵簿十三節以備大葬”，其行乎否耶？蓋莫得而考也，故宣孝之喪禮存，亦不複紀。
噫！告朔饩羊雖孔子所不去，而史之缺文則亦慎之。
作《禮志》。
南北郊 金之郊祀，本于其俗有拜天之禮。
其後，太宗即位，乃告祀天地，蓋設位而祭也。
天德以後，始有南北郊之制，大定，明昌其禮浸備。
南郊壇，在豐宜門外，當阙之巳地。
圓壇三成，成十二陛，各按辰位。
濆牆三匝，四面各三門。
齋宮東北，廚庫在南。
壇、濆皆以赤土圬之。
北郊方丘，在通玄門外，當阙之亥地。
方壇三成，成為子午卯酉四正陛。
方濆三周，四面亦三門。
朝日壇曰大明，在施仁門外之東南，當阙之卯地，門濆之制皆同方丘。
夕月壇曰夜明，在彰義門外之西北，當阙之酉地，掘地污之，為壇其中。
常以冬至日合祀昊天上帝、皇地祗于圜丘，夏至日祭皇地祇于方丘，春分朝日于東郊，秋分夕月于西郊。
大定十一年始郊，命宰臣議配享之禮。
左丞石琚奏曰：“按《禮記》：‘萬物本乎天，人本乎祖，此所以祖配上帝也。
’蓋配之者，侑神作主也。
自外至者無主不止，故推祖考配天，尊之也。
兩漢、魏、晉以來，皆配以一祖。
至唐高宗，始以高祖、太宗崇配。
垂拱初，又加以高宗，遂有三祖同配之禮。
至宋，亦嘗以三帝配，後禮院上議，以為對越天地，神無二主，由是止以太祖配。
臣謂冬至親郊宜從古禮。
”上曰：“唐、宋以私親，不合古，不足為法。
今止當以太祖配。
”又謂宰臣曰：“本國拜天之禮甚重。
今汝等言依古制築壇，亦宜。
我國家绌遼、宋主、據天下之正，郊祀之禮豈可不行？”乃以八月诏曰：“國莫大于祀，祀莫大于天，振古所行，舊章鹹在。
仰惟太祖之基命，诏我本朝之燕謀，奄有萬邦，于今五紀。
因時制作，雖增飾于國容，推本奉承，猶未遑于郊見。
況天休滋至而年谷屢豐，敢不敷繹曠文、明昭大報。
取陽升之至日，将親享于圓壇，嘉與臣工，共圖熙事。
以今年十一月十七日有事于南郊，咨爾有司，各揚乃職，相予肆祀，罔或不欽。
”乃于前一日，遍見祖宗，告以郊祀之事。
其日，備法駕鹵簿，躬詣郊壇行禮。
儀注 齋戒：用唐制。
大祀，散齋四日，臻齋三日。
中祀，散齋二日，緻齋一日。
天子親祀，皆前期七日，攝太慰誓亞終獻官、親王、陪祀皇族于宮省。
皇族十五以上，官雖不至七品者亦助祭受誓。
又誓百官于尚書省。
攝太尉南向。
司徒北向，監祭禦史在西，監禮博士居東，皆相向。
太常卿、光祿卿在司徒後，重行北向。
司天監、光祿丞、太廟令丞、大樂令丞、太官令丞、良醞令、廪犧令、郊社丞、司尊、太祝、奉禮郎、協律郎、諸執事官皆重行西上北向。
禮直官以誓文授攝太尉，乃誓曰：“維某年歲次某甲，某月，某日，某甲，皇帝有事于南郊，各揚其職。
其或不恭，國有常刑。
”禮直官贊曰：“七品以下官皆退。
”餘皆再拜，退。
誓于宮省之儀皆同。
于是，皇帝散齋于别殿。
前緻齋一日，尚舍設禦坐于大安殿，當中南向。
設東西房于禦坐之側，設禦幄于室内，施簾于楹下。
享前三日，陳設小次。
享前一日，設拜褥，及皇帝版位、皇帝飲福位，及黃道氈褥，自玉辂下至升輿所