三國志卷二十五 魏書二十五 辛毗楊阜高堂隆傳第二十五
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休也。
」是日，帝幸上方，隆與卞蘭從。
帝以隆表授蘭，使難隆曰：「興衰在政，樂何為也？化之不明，豈鐘之罪？」隆曰：「夫禮樂者，為治之大本也。
故簫韶九成，鳳皇來儀，雷鼓六變，天神以降，政是以平，刑是以錯，和之至也。
新聲發響，商辛以隕，大鐘既鑄，周景以弊，存亡之機，恆由斯作，安在廢興之不階也？君舉必書，古之道也，作而不法，何以示後？聖王樂聞其闕，故有箴規之道；忠臣願竭其節，故有匪躬之義也。
」帝稱善。
遷侍中，猶領太史令。
崇華殿災，詔問隆：「此何咎？於禮，寧有祈禳之義乎？」隆對曰：「夫災變之發，皆所以明教誡也，惟率禮脩德，可以勝之。
易傳曰：『上不儉，下不節，孽火燒其室。
』又曰：『君高其臺，天火為災。
』此人君苟飾宮室，不知百姓空竭，故天應之以旱，火從高殿起也。
上天降鑒，故譴告陛下；陛下宜增崇人道，以答天意。
昔太戊有桑穀生於朝，武丁有雊雉登於鼎，皆聞災恐懼，側身脩德，三年之後，遠夷朝貢，故號曰中宗、高宗。
此則前代之明鑒也。
今案舊占，災火之發，皆以臺榭宮室為誡。
然今宮室之所以充廣者，實由宮人猥多之故。
宜簡擇留其淑懿，如周之制，罷省其餘。
此則祖己之所以訓高宗，高宗之所以享遠號也。
」詔問隆：「吾聞漢武帝時，柏梁災，而大起宮殿以厭之，其義雲何？」隆對曰：「臣聞西京柏梁既災，越巫陳方，建章是經，以厭火祥；乃夷越之巫所為，非聖賢之明訓也。
五行志曰：『柏梁災，其後有江充巫蠱（也）衛太子事。
』如志之言，越巫建章無所厭也。
孔子曰：『災者脩類應行，精祲相感，以戒人君。
』是以聖主睹災責躬，退而脩德，以消復之。
今宜罷散民役。
宮室之制，務從約節，內足以待風雨，外足以講禮儀。
清埽所災之處，不敢於此有所立作，萐莆、嘉禾必生此地，以報陛下虔恭之德。
豈可疲民之力，竭民之財！實非所以緻符瑞而懷遠人也。
」帝遂復崇華殿，時郡國有九龍見，故改曰九龍殿。
陵霄闕始構，有鵲巢其上，帝以問隆，對曰：「詩雲『維鵲有巢，維鳩居之』。
今興宮室，起陵霄闕，而鵲巢之，此宮室未成身不得居之象也。
天意若曰，宮室未成，將有他姓制禦之，斯乃上天之戒也。
夫天道無親，惟與善人，不可不深防，不可不深慮。
夏、商之季，皆繼體也，不欽承上天之明命，惟讒諂是從，廢德適欲，故其亡也忽焉。
太戊、武丁，睹災竦懼，祗承天戒，故其興也勃焉。
今若休罷百役，儉以足用，增崇德政，動遵帝則，除普天之所患，興兆民之所利，三王可四，五帝可六，豈惟殷宗轉禍為福而已哉！臣備腹心，苟可以繁祉聖躬，安存社稷，臣雖灰身破族，猶生之年也。
豈憚忤逆之災，而令陛下不聞至言乎？」於是帝改容動色。
是歲，有星孛于大辰。
隆上疏曰：「凡帝王徙都立邑，皆先定天地社稷之位，敬恭以奉之。
將營宮室，則宗廟為先，廄庫為次，居室為後。
今圜丘、方澤、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗廟之制又未如禮，而崇飾居室，士民失業。
外人鹹雲宮人之用，與興戎軍國之費，所盡略齊。
民不堪命，皆有怨怒。
書曰『天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威』，輿人作頌，則嚮以五福，民怒籲嗟，則威以六極，言天之賞罰，隨民言，順民心也。
是以臨政務在安民為先，然後稽古之化，格于上下，自古及今，未嘗不然也。
夫采椽卑宮，唐、虞、大禹之所以垂皇風也；玉臺瓊室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。
今之宮室，實違禮度，乃更建立九龍，華飾過前。
天彗章灼，始起於房心，犯帝坐而幹紫微，此乃皇天子愛陛下，是以發教戒之象，始卒皆於尊位，殷勤鄭重，欲必覺寤陛下；斯乃慈父懇切之訓，宜崇孝子祗聳之禮，以率先先下，以昭示後昆，不宜有忽，以重天怒。
」 時軍國多事，用法深重。
隆上疏曰：「夫拓跡垂統，必俟聖明，輔世匡治，亦須良佐，用能庶績其凝而品物康乂也。
夫移風易俗，宣明道化，使四表同風，回首面內，德教光熙，九服慕義，固非俗吏之所能也。
今有司務糾刑書，不本大道，是以刑用而不措，俗弊而不敦。
宜崇禮樂，班敘明堂，修三雍、大射、養老，營建郊廟，尊儒士，舉逸民，表章制度，改正朔，易服色，布愷悌，尚儉素，然後備禮封禪，歸功天地，使雅頌之聲盈于六合，緝熙之化混于後嗣。
斯蓋至治之美事，不朽之貴業也。
然九域之內，可揖讓而治，尚何憂哉！不正其本而救其末，譬猶棼絲，非政理也。
可命群公卿士通儒，造具其事，以為典式。
」隆又以為改正朔，易服色，殊徽號，異器械，自古帝王所以神明其政，變民耳目，故三春稱王，明三統也。
於是敷演舊章，奏而改焉。
帝從其議，改青龍五年春三月為景初元年孟夏四月，服色尚黃，犧牲用白，從地正也。
遷光祿勳。
帝愈增崇宮殿，彫飾觀閣，鑿太行之石英，采穀城之文石，起景陽山於芳林之園，建昭陽殿於太極之北，鑄作黃龍鳳皇奇偉之獸，飾金墉、陵雲臺、陵霄闕。
百役繁興，作者萬數，公卿以下至于學生，莫不展力，帝乃躬自掘土以率之。
而遼東不朝。
悼皇後崩。
天作淫雨，冀州水出，漂沒民物。
隆上疏切諫曰： 蓋「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位；何以守位？曰仁；何以聚人？曰財」。
然則士民者，乃國家之鎮也；穀帛者，乃士民之命也。
穀帛非造化不育，非人力不成。
是以帝耕以勸農，後桑以成服，所以昭事上帝，告虔報施也。
昔在伊唐，世值陽九厄運之會，洪水滔天，使鯀治之，績用不成，乃舉文命，隨山刊木，前後歷年二十二載。
災眚之甚，莫過於彼，力役之興，莫久於此，堯、舜君臣，南面而已。
禹敷九州，庶士庸勳，各有等差，君子小人，物有服章。
今無若時之急，而使公卿大夫並與廝徒共供事役，聞之四夷，非嘉聲也，垂之竹帛，非令名也。
是以有國有家者，近取諸身，遠取諸物，嫗煦養育，故稱「愷悌君子，民之父母」。
今上下勞役，疾病兇荒，耕稼者寡，饑饉薦臻，無以卒歲；宜加愍卹，以救其困。
臣觀在昔書籍所載，天人之際，未有不應也。
是以古先哲王，畏上天之明命，循陰陽之逆順，矜矜業業，惟恐有違。
然後治道用興，德與神符，災異既發，懼而脩政，未有不延期流祚者也。
爰及末葉，闇君荒主，不崇先王之令軌，不納正士之直言，以遂其情志，恬忽變戒，未有不尋踐禍難，至於顛覆者也。
天道既著，請以人道論之。
夫六情五性，同在於人，嗜欲廉貞，各居其一。
及其動也，交爭于心。
欲彊質弱，則縱濫不禁；精誠不制，則放溢無極。
夫情之所在，非好則美，而美好之集，非人力不成，非穀帛不立。
情苟無極，則人不堪其勞，物不充其求。
勞求並至，將起禍亂。
故不割情，無以相供。
仲尼雲：「人無遠慮，必有近憂。
」由此觀之，禮義之制，非苟拘分，將以遠害而興治也。
今吳、蜀二賊，非徒白地小虜、聚邑之寇，乃據險乘流，跨有士眾，僭號稱帝，欲與中國爭衡。
今若有人來告，權、（備）〔禪〕並脩德政，復履清儉，輕省租賦，不治玩好，動咨耆賢，事遵禮度。
陛下聞之，豈不惕然惡其如此，以為難卒討滅，而為國憂乎？若使告者曰，彼二賊並為無道，崇侈無度，役其士民，重其徵賦，下不堪命，籲嗟日甚。
陛下聞之，豈不勃然忿其困我無辜之民，而欲速加之誅，其次，豈不幸彼疲弊而取之不難乎？苟如此，則可易心而度，事義之數亦不遠矣。
且秦始皇不築道德之基，而築阿房之宮，不憂蕭牆之變，而脩長城之役。
當其君臣為此計也，亦欲立萬世之業，
」是日，帝幸上方，隆與卞蘭從。
帝以隆表授蘭，使難隆曰：「興衰在政，樂何為也？化之不明，豈鐘之罪？」隆曰：「夫禮樂者，為治之大本也。
故簫韶九成，鳳皇來儀，雷鼓六變，天神以降，政是以平，刑是以錯，和之至也。
新聲發響，商辛以隕，大鐘既鑄，周景以弊，存亡之機，恆由斯作，安在廢興之不階也？君舉必書，古之道也，作而不法，何以示後？聖王樂聞其闕，故有箴規之道；忠臣願竭其節，故有匪躬之義也。
」帝稱善。
遷侍中，猶領太史令。
崇華殿災，詔問隆：「此何咎？於禮，寧有祈禳之義乎？」隆對曰：「夫災變之發，皆所以明教誡也，惟率禮脩德，可以勝之。
易傳曰：『上不儉，下不節，孽火燒其室。
』又曰：『君高其臺，天火為災。
』此人君苟飾宮室，不知百姓空竭，故天應之以旱，火從高殿起也。
上天降鑒，故譴告陛下；陛下宜增崇人道，以答天意。
昔太戊有桑穀生於朝，武丁有雊雉登於鼎，皆聞災恐懼，側身脩德，三年之後，遠夷朝貢，故號曰中宗、高宗。
此則前代之明鑒也。
今案舊占，災火之發，皆以臺榭宮室為誡。
然今宮室之所以充廣者，實由宮人猥多之故。
宜簡擇留其淑懿，如周之制，罷省其餘。
此則祖己之所以訓高宗，高宗之所以享遠號也。
」詔問隆：「吾聞漢武帝時，柏梁災，而大起宮殿以厭之，其義雲何？」隆對曰：「臣聞西京柏梁既災，越巫陳方，建章是經，以厭火祥；乃夷越之巫所為，非聖賢之明訓也。
五行志曰：『柏梁災，其後有江充巫蠱（也）衛太子事。
』如志之言，越巫建章無所厭也。
孔子曰：『災者脩類應行，精祲相感，以戒人君。
』是以聖主睹災責躬，退而脩德，以消復之。
今宜罷散民役。
宮室之制，務從約節，內足以待風雨，外足以講禮儀。
清埽所災之處，不敢於此有所立作，萐莆、嘉禾必生此地，以報陛下虔恭之德。
豈可疲民之力，竭民之財！實非所以緻符瑞而懷遠人也。
」帝遂復崇華殿，時郡國有九龍見，故改曰九龍殿。
陵霄闕始構，有鵲巢其上，帝以問隆，對曰：「詩雲『維鵲有巢，維鳩居之』。
今興宮室，起陵霄闕，而鵲巢之，此宮室未成身不得居之象也。
天意若曰，宮室未成，將有他姓制禦之，斯乃上天之戒也。
夫天道無親，惟與善人，不可不深防，不可不深慮。
夏、商之季，皆繼體也，不欽承上天之明命，惟讒諂是從，廢德適欲，故其亡也忽焉。
太戊、武丁，睹災竦懼，祗承天戒，故其興也勃焉。
今若休罷百役，儉以足用，增崇德政，動遵帝則，除普天之所患，興兆民之所利，三王可四，五帝可六，豈惟殷宗轉禍為福而已哉！臣備腹心，苟可以繁祉聖躬，安存社稷，臣雖灰身破族，猶生之年也。
豈憚忤逆之災，而令陛下不聞至言乎？」於是帝改容動色。
是歲，有星孛于大辰。
隆上疏曰：「凡帝王徙都立邑，皆先定天地社稷之位，敬恭以奉之。
將營宮室，則宗廟為先，廄庫為次，居室為後。
今圜丘、方澤、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗廟之制又未如禮，而崇飾居室，士民失業。
外人鹹雲宮人之用，與興戎軍國之費，所盡略齊。
民不堪命，皆有怨怒。
書曰『天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威』，輿人作頌，則嚮以五福，民怒籲嗟，則威以六極，言天之賞罰，隨民言，順民心也。
是以臨政務在安民為先，然後稽古之化，格于上下，自古及今，未嘗不然也。
夫采椽卑宮，唐、虞、大禹之所以垂皇風也；玉臺瓊室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。
今之宮室，實違禮度，乃更建立九龍，華飾過前。
天彗章灼，始起於房心，犯帝坐而幹紫微，此乃皇天子愛陛下，是以發教戒之象，始卒皆於尊位，殷勤鄭重，欲必覺寤陛下；斯乃慈父懇切之訓，宜崇孝子祗聳之禮，以率先先下，以昭示後昆，不宜有忽，以重天怒。
」 時軍國多事，用法深重。
隆上疏曰：「夫拓跡垂統，必俟聖明，輔世匡治，亦須良佐，用能庶績其凝而品物康乂也。
夫移風易俗，宣明道化，使四表同風，回首面內，德教光熙，九服慕義，固非俗吏之所能也。
今有司務糾刑書，不本大道，是以刑用而不措，俗弊而不敦。
宜崇禮樂，班敘明堂，修三雍、大射、養老，營建郊廟，尊儒士，舉逸民，表章制度，改正朔，易服色，布愷悌，尚儉素，然後備禮封禪，歸功天地，使雅頌之聲盈于六合，緝熙之化混于後嗣。
斯蓋至治之美事，不朽之貴業也。
然九域之內，可揖讓而治，尚何憂哉！不正其本而救其末，譬猶棼絲，非政理也。
可命群公卿士通儒，造具其事，以為典式。
」隆又以為改正朔，易服色，殊徽號，異器械，自古帝王所以神明其政，變民耳目，故三春稱王，明三統也。
於是敷演舊章，奏而改焉。
帝從其議，改青龍五年春三月為景初元年孟夏四月，服色尚黃，犧牲用白，從地正也。
遷光祿勳。
帝愈增崇宮殿，彫飾觀閣，鑿太行之石英，采穀城之文石，起景陽山於芳林之園，建昭陽殿於太極之北，鑄作黃龍鳳皇奇偉之獸，飾金墉、陵雲臺、陵霄闕。
百役繁興，作者萬數，公卿以下至于學生，莫不展力，帝乃躬自掘土以率之。
而遼東不朝。
悼皇後崩。
天作淫雨，冀州水出，漂沒民物。
隆上疏切諫曰： 蓋「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位；何以守位？曰仁；何以聚人？曰財」。
然則士民者，乃國家之鎮也；穀帛者，乃士民之命也。
穀帛非造化不育，非人力不成。
是以帝耕以勸農，後桑以成服，所以昭事上帝，告虔報施也。
昔在伊唐，世值陽九厄運之會，洪水滔天，使鯀治之，績用不成，乃舉文命，隨山刊木，前後歷年二十二載。
災眚之甚，莫過於彼，力役之興，莫久於此，堯、舜君臣，南面而已。
禹敷九州，庶士庸勳，各有等差，君子小人，物有服章。
今無若時之急，而使公卿大夫並與廝徒共供事役，聞之四夷，非嘉聲也，垂之竹帛，非令名也。
是以有國有家者，近取諸身，遠取諸物，嫗煦養育，故稱「愷悌君子，民之父母」。
今上下勞役，疾病兇荒，耕稼者寡，饑饉薦臻，無以卒歲；宜加愍卹，以救其困。
臣觀在昔書籍所載，天人之際，未有不應也。
是以古先哲王，畏上天之明命，循陰陽之逆順，矜矜業業，惟恐有違。
然後治道用興，德與神符，災異既發，懼而脩政，未有不延期流祚者也。
爰及末葉，闇君荒主，不崇先王之令軌，不納正士之直言，以遂其情志，恬忽變戒，未有不尋踐禍難，至於顛覆者也。
天道既著，請以人道論之。
夫六情五性，同在於人，嗜欲廉貞，各居其一。
及其動也，交爭于心。
欲彊質弱，則縱濫不禁；精誠不制，則放溢無極。
夫情之所在，非好則美，而美好之集，非人力不成，非穀帛不立。
情苟無極，則人不堪其勞，物不充其求。
勞求並至，將起禍亂。
故不割情，無以相供。
仲尼雲：「人無遠慮，必有近憂。
」由此觀之，禮義之制，非苟拘分，將以遠害而興治也。
今吳、蜀二賊，非徒白地小虜、聚邑之寇，乃據險乘流，跨有士眾，僭號稱帝，欲與中國爭衡。
今若有人來告，權、（備）〔禪〕並脩德政，復履清儉，輕省租賦，不治玩好，動咨耆賢，事遵禮度。
陛下聞之，豈不惕然惡其如此，以為難卒討滅，而為國憂乎？若使告者曰，彼二賊並為無道，崇侈無度，役其士民，重其徵賦，下不堪命，籲嗟日甚。
陛下聞之，豈不勃然忿其困我無辜之民，而欲速加之誅，其次，豈不幸彼疲弊而取之不難乎？苟如此，則可易心而度，事義之數亦不遠矣。
且秦始皇不築道德之基，而築阿房之宮，不憂蕭牆之變，而脩長城之役。
當其君臣為此計也，亦欲立萬世之業，