三國志卷十九 魏書十九 任城陳蕭王傳第十九
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〕
〔一〕 劉向說苑曰：越甲至齊，雍門狄請死之。
齊王曰：「鼓鐸之聲未聞，矢石未交，長兵未接，子何務死？知為人臣之禮邪？」雍門狄對曰：「臣聞之，昔者王田於囿，左轂鳴，車右請死之，王曰：『子何為死？』車右曰：『為其鳴吾君也。
』王曰：『左轂鳴者，此工師之罪也。
子何事之有焉？』車右對曰：『吾不見工師之乘，而見其鳴吾君也。
』遂刎頸而死。
有是乎？」王曰：「有之。
」雍門狄曰：「今越甲至，其鳴吾君，豈左轂之下哉？車右可以死左轂，而臣獨不可以死越甲邪？」遂刎頸而死。
是日，越人引軍而退七十裡，曰：「齊王有臣，鈞如雍門狄，疑使越社稷不血食。
」遂歸。
齊王葬雍門狄以上卿之禮。
〔二〕 臣松之案：秦用敗軍之將，事顯，故不注。
魯連與燕將書曰：「曹子為魯將，三戰三北而亡地五百裡，向使曹子計不反顧，義不旋踵，刎頸而死，則亦不免為敗軍之將矣。
曹子棄三北之恥，而退與魯君計。
桓公朝天子，會諸侯，曹子以一劍之任，披桓公之心於壇坫之上，顏色不變，辭氣不悖。
三戰之所亡，一朝而復之。
天下震動，諸侯驚駭，威加吳、越。
」若此二士者，非不能成小廉而行小節也。
〔三〕 臣松之案：楚莊掩絕纓之罪，事亦顯，故不書。
秦穆公有赦盜馬事，趙則未聞。
蓋以秦亦趙姓，故互文以避上「秦」字也。
〔四〕 魏略曰：植雖上此表，猶疑不見用，故曰「夫人貴生者，非貴其養體好服，終竟年壽也，貴在其代天而理物也。
夫爵祿者，非虛張者也，有功德然後應之，當矣。
無功而爵厚，無德而祿重，或人以為榮，而壯夫以為恥。
故太上立德，其次立功，蓋功德者所以垂名也。
名者不滅，士之所利，故孔子有夕死之論，孟軻有棄生之義。
彼一聖一賢，豈不願久生哉？志或有不展也。
是用喟然求試，必立功也。
嗚呼！言之未用，欲使後之君子知吾意者也。
三年，徙封東阿。
五年，復上疏求存問親戚，因緻其意曰： 臣聞天稱其高者，以無不覆；地稱其廣者，以無不載；日月稱其明者，以無不照；江海稱其大者，以無不容。
故孔子曰：「大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之。
」夫天德之於萬物，可謂弘廣矣。
蓋堯之為教，先親後疏，自近及遠。
其傳曰：「克明峻德，以親九族；九族既睦，平章百姓。
」及周之文王亦崇厥化，其詩曰：「刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦。
」是以雍雍穆穆。
風人詠之。
昔周公弔管、蔡之不鹹，廣封懿親以藩屏王室，傳曰：「周之宗盟，異姓為後。
」誠骨肉之恩爽而不離，親親之義實在敦固，未有義而後其君，仁而遺其親者也。
伏惟陛下資帝唐欽明之德，體文王翼翼之仁，惠洽椒房，恩昭九族，群後百寮，番休遞上，執政不廢於公朝，下情得展於私室，親理之路通，慶弔之情展，誠可謂恕己治人，推惠施恩者矣。
至於臣者，人道絕緒，禁錮明時，臣竊自傷也。
不敢過望交氣類，脩人事，敘人倫。
近且婚媾不通，兄弟乖絕，吉兇之問塞，慶弔之禮廢，恩紀之違，甚於路人，隔閡之異，殊於胡越。
今臣以一切之制，永無朝覲之望，至於注心皇極，結情紫闥，神明知之矣。
然天實為之，謂之何哉！退唯諸王常有戚戚具爾之心，願陛下沛然垂詔，使諸國慶問，四節得展，以敘骨肉之歡恩。
全怡怡之篤義。
妃妾之家，膏沐之遺，歲得再通，齊義於貴宗，等惠於百司，如此，則古人之所歎，風雅之所詠，復存於聖世矣。
臣伏自惟省，無錐刀之用。
及觀陛下之所拔授，若以臣為異姓，竊自料度，不後於朝士矣。
若得辭遠遊，戴武弁，解朱組，佩青紱，駙馬、奉車，趣得一號，安宅京室，執鞭珥筆，出從華蓋，入侍輦轂，承答聖問，拾遺左右，乃臣丹誠之至願，不離於夢想者也。
遠慕鹿鳴君臣之宴，中詠常棣匪他之誡，下思伐木友生之義，終懷蓼莪罔極之哀；每四節之會，塊然獨處，左右惟僕隸，所對惟妻子，高談無所與陳，發義無所與展，未嘗不聞樂而拊心，臨觴而歎息也。
臣伏以為犬馬之誠不能動人，譬人之誠不能動天。
崩城、隕霜，臣初信之，以臣心況，徒虛語耳。
若葵藿之傾葉，太陽雖不為之回光，然向之者誠也。
竊自比於葵藿，若降天地之施，垂三光之明者，實在陛下。
臣聞文子曰：「不為福始，不為禍先。
」今之否隔，友于同憂，而臣獨倡言者，竊不願於聖世使有不蒙施之物。
有不蒙施之物，必有慘毒之懷，故柏舟有「天隻」之怨，谷風有「棄予」之歎。
故伊尹恥其君不為堯舜，孟子曰：「不以舜之所以事堯事其君者，不敬其君者也。
」臣之愚蔽，固非虞、伊，至於欲使陛下崇光被時雍之美，宣緝熙章明之德者，是臣慺慺之誠，竊所獨守，實懷鶴立企佇之心。
敢復陳聞者，冀陛下儻發天聰而垂神聽也。
詔報曰：「蓋教化所由，各有隆弊，非皆善始而惡終也，事使之然。
故夫忠厚仁極草木，則行葦之詩作；恩澤衰薄，不親九族，則角弓之章刺。
今令諸國兄弟，情理簡怠，妃妾之家，膏沐疏略，朕縱不能敦而睦之，王援古喻義備悉矣，何言精誠不足以感通哉？夫明貴賤，崇親親，禮賢良，順少長，國之綱紀，本無禁固諸國通問之詔也，矯枉過正，下吏懼譴，以至於此耳。
已敕有司，如王所訴。
」 植復上疏陳審舉之義，曰： 臣聞天地協氣而萬物生，君臣合德而庶政成；五帝之世非皆智，三季之末非皆愚，用與不用，知與不知也。
既時有舉賢之名，而無得賢之實，必各援其類而進矣。
諺曰：「相門有相，將門有將。
」夫相者，文德昭者也；將者，武功烈者也。
文德昭，則可以匡國朝，緻雍熙，稷、契、夔、龍是也；武功烈，則所以征不庭，威四夷，南仲、方叔是矣。
昔伊尹之為媵臣，至賤也，呂尚之處屠釣，至陋也，及其見舉於湯武、周文，誠道合志同，玄謨神通，豈復假近習之薦，因左右之介哉。
書曰：「有不世之君，必能用不世之臣；用不世之臣，必能立不世之功。
」殷周二王是矣。
若夫齷齪近步，遵常守故，安足為陛下言哉？故陰陽不和，三光不暢，官曠無人，庶政不整者，三司之責也。
疆埸騷動，方隅內侵，沒軍喪眾，幹戈不息者，邊將之憂也。
豈可虛荷國寵而不稱其任哉？故任益隆者負益重，位益高者責益深，書稱「無曠庶官」，詩有「職思其憂」，此其義也。
陛下體天真之淑聖，登神機以繼統，冀聞康哉之謌，偃武行文之美。
而數年以來，水旱不時，民困衣食，師徒之發，歲歲增調，加東有覆敗之軍，西有殪沒之將，至使蚌蛤浮翔於淮、泗，鼲鼬讙譁於林木。
臣每念之，未嘗不輟食而揮餐，臨觴而搤腕矣。
昔漢文發代，疑朝有變，宋昌曰：「內有朱虛、東牟之親，外有齊、楚、淮南、琅邪，此則磐石之宗，願王勿疑。
」臣伏惟陛下遠覽姬文二虢之援，中慮周成召、畢之輔，下存宋昌磐石之固。
昔騏驥之於吳阪，可謂困矣，及其伯樂相之，孫郵禦之，形體不勞而坐取千裡。
蓋伯樂善禦馬，明君善禦臣；伯樂馳千裡，明君緻太平；誠任賢使能之明效也。
若朝司惟良，萬機內理，武將行師，方難克弭。
陛下可得雍容都城，何事勞動鑾駕，暴露於邊境哉？ 臣聞羊質虎皮，見草則悅，見豺則戰，忘其皮之虎也。
今置將不良，有似於此。
故語曰：「患為之者不知，知之者不得為也。
」昔樂毅奔趙，心不忘燕；廉頗在楚，思為趙將。
臣生乎亂，長乎軍，又數承教于武皇帝，伏見行師用兵之要，不必取孫、吳而闇與之合。
竊揆之於心，常願得一奉朝覲，排金門，蹈玉陛，列有職之臣，賜須臾之問，使臣得一散所懷，攄舒蘊積，
齊王曰：「鼓鐸之聲未聞，矢石未交，長兵未接，子何務死？知為人臣之禮邪？」雍門狄對曰：「臣聞之，昔者王田於囿，左轂鳴，車右請死之，王曰：『子何為死？』車右曰：『為其鳴吾君也。
』王曰：『左轂鳴者，此工師之罪也。
子何事之有焉？』車右對曰：『吾不見工師之乘，而見其鳴吾君也。
』遂刎頸而死。
有是乎？」王曰：「有之。
」雍門狄曰：「今越甲至，其鳴吾君，豈左轂之下哉？車右可以死左轂，而臣獨不可以死越甲邪？」遂刎頸而死。
是日，越人引軍而退七十裡，曰：「齊王有臣，鈞如雍門狄，疑使越社稷不血食。
」遂歸。
齊王葬雍門狄以上卿之禮。
〔二〕 臣松之案：秦用敗軍之將，事顯，故不注。
魯連與燕將書曰：「曹子為魯將，三戰三北而亡地五百裡，向使曹子計不反顧，義不旋踵，刎頸而死，則亦不免為敗軍之將矣。
曹子棄三北之恥，而退與魯君計。
桓公朝天子，會諸侯，曹子以一劍之任，披桓公之心於壇坫之上，顏色不變，辭氣不悖。
三戰之所亡，一朝而復之。
天下震動，諸侯驚駭，威加吳、越。
」若此二士者，非不能成小廉而行小節也。
〔三〕 臣松之案：楚莊掩絕纓之罪，事亦顯，故不書。
秦穆公有赦盜馬事，趙則未聞。
蓋以秦亦趙姓，故互文以避上「秦」字也。
〔四〕 魏略曰：植雖上此表，猶疑不見用，故曰「夫人貴生者，非貴其養體好服，終竟年壽也，貴在其代天而理物也。
夫爵祿者，非虛張者也，有功德然後應之，當矣。
無功而爵厚，無德而祿重，或人以為榮，而壯夫以為恥。
故太上立德，其次立功，蓋功德者所以垂名也。
名者不滅，士之所利，故孔子有夕死之論，孟軻有棄生之義。
彼一聖一賢，豈不願久生哉？志或有不展也。
是用喟然求試，必立功也。
嗚呼！言之未用，欲使後之君子知吾意者也。
三年，徙封東阿。
五年，復上疏求存問親戚，因緻其意曰： 臣聞天稱其高者，以無不覆；地稱其廣者，以無不載；日月稱其明者，以無不照；江海稱其大者，以無不容。
故孔子曰：「大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之。
」夫天德之於萬物，可謂弘廣矣。
蓋堯之為教，先親後疏，自近及遠。
其傳曰：「克明峻德，以親九族；九族既睦，平章百姓。
」及周之文王亦崇厥化，其詩曰：「刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦。
」是以雍雍穆穆。
風人詠之。
昔周公弔管、蔡之不鹹，廣封懿親以藩屏王室，傳曰：「周之宗盟，異姓為後。
」誠骨肉之恩爽而不離，親親之義實在敦固，未有義而後其君，仁而遺其親者也。
伏惟陛下資帝唐欽明之德，體文王翼翼之仁，惠洽椒房，恩昭九族，群後百寮，番休遞上，執政不廢於公朝，下情得展於私室，親理之路通，慶弔之情展，誠可謂恕己治人，推惠施恩者矣。
至於臣者，人道絕緒，禁錮明時，臣竊自傷也。
不敢過望交氣類，脩人事，敘人倫。
近且婚媾不通，兄弟乖絕，吉兇之問塞，慶弔之禮廢，恩紀之違，甚於路人，隔閡之異，殊於胡越。
今臣以一切之制，永無朝覲之望，至於注心皇極，結情紫闥，神明知之矣。
然天實為之，謂之何哉！退唯諸王常有戚戚具爾之心，願陛下沛然垂詔，使諸國慶問，四節得展，以敘骨肉之歡恩。
全怡怡之篤義。
妃妾之家，膏沐之遺，歲得再通，齊義於貴宗，等惠於百司，如此，則古人之所歎，風雅之所詠，復存於聖世矣。
臣伏自惟省，無錐刀之用。
及觀陛下之所拔授，若以臣為異姓，竊自料度，不後於朝士矣。
若得辭遠遊，戴武弁，解朱組，佩青紱，駙馬、奉車，趣得一號，安宅京室，執鞭珥筆，出從華蓋，入侍輦轂，承答聖問，拾遺左右，乃臣丹誠之至願，不離於夢想者也。
遠慕鹿鳴君臣之宴，中詠常棣匪他之誡，下思伐木友生之義，終懷蓼莪罔極之哀；每四節之會，塊然獨處，左右惟僕隸，所對惟妻子，高談無所與陳，發義無所與展，未嘗不聞樂而拊心，臨觴而歎息也。
臣伏以為犬馬之誠不能動人，譬人之誠不能動天。
崩城、隕霜，臣初信之，以臣心況，徒虛語耳。
若葵藿之傾葉，太陽雖不為之回光，然向之者誠也。
竊自比於葵藿，若降天地之施，垂三光之明者，實在陛下。
臣聞文子曰：「不為福始，不為禍先。
」今之否隔，友于同憂，而臣獨倡言者，竊不願於聖世使有不蒙施之物。
有不蒙施之物，必有慘毒之懷，故柏舟有「天隻」之怨，谷風有「棄予」之歎。
故伊尹恥其君不為堯舜，孟子曰：「不以舜之所以事堯事其君者，不敬其君者也。
」臣之愚蔽，固非虞、伊，至於欲使陛下崇光被時雍之美，宣緝熙章明之德者，是臣慺慺之誠，竊所獨守，實懷鶴立企佇之心。
敢復陳聞者，冀陛下儻發天聰而垂神聽也。
詔報曰：「蓋教化所由，各有隆弊，非皆善始而惡終也，事使之然。
故夫忠厚仁極草木，則行葦之詩作；恩澤衰薄，不親九族，則角弓之章刺。
今令諸國兄弟，情理簡怠，妃妾之家，膏沐疏略，朕縱不能敦而睦之，王援古喻義備悉矣，何言精誠不足以感通哉？夫明貴賤，崇親親，禮賢良，順少長，國之綱紀，本無禁固諸國通問之詔也，矯枉過正，下吏懼譴，以至於此耳。
已敕有司，如王所訴。
」 植復上疏陳審舉之義，曰： 臣聞天地協氣而萬物生，君臣合德而庶政成；五帝之世非皆智，三季之末非皆愚，用與不用，知與不知也。
既時有舉賢之名，而無得賢之實，必各援其類而進矣。
諺曰：「相門有相，將門有將。
」夫相者，文德昭者也；將者，武功烈者也。
文德昭，則可以匡國朝，緻雍熙，稷、契、夔、龍是也；武功烈，則所以征不庭，威四夷，南仲、方叔是矣。
昔伊尹之為媵臣，至賤也，呂尚之處屠釣，至陋也，及其見舉於湯武、周文，誠道合志同，玄謨神通，豈復假近習之薦，因左右之介哉。
書曰：「有不世之君，必能用不世之臣；用不世之臣，必能立不世之功。
」殷周二王是矣。
若夫齷齪近步，遵常守故，安足為陛下言哉？故陰陽不和，三光不暢，官曠無人，庶政不整者，三司之責也。
疆埸騷動，方隅內侵，沒軍喪眾，幹戈不息者，邊將之憂也。
豈可虛荷國寵而不稱其任哉？故任益隆者負益重，位益高者責益深，書稱「無曠庶官」，詩有「職思其憂」，此其義也。
陛下體天真之淑聖，登神機以繼統，冀聞康哉之謌，偃武行文之美。
而數年以來，水旱不時，民困衣食，師徒之發，歲歲增調，加東有覆敗之軍，西有殪沒之將，至使蚌蛤浮翔於淮、泗，鼲鼬讙譁於林木。
臣每念之，未嘗不輟食而揮餐，臨觴而搤腕矣。
昔漢文發代，疑朝有變，宋昌曰：「內有朱虛、東牟之親，外有齊、楚、淮南、琅邪，此則磐石之宗，願王勿疑。
」臣伏惟陛下遠覽姬文二虢之援，中慮周成召、畢之輔，下存宋昌磐石之固。
昔騏驥之於吳阪，可謂困矣，及其伯樂相之，孫郵禦之，形體不勞而坐取千裡。
蓋伯樂善禦馬，明君善禦臣；伯樂馳千裡，明君緻太平；誠任賢使能之明效也。
若朝司惟良，萬機內理，武將行師，方難克弭。
陛下可得雍容都城，何事勞動鑾駕，暴露於邊境哉？ 臣聞羊質虎皮，見草則悅，見豺則戰，忘其皮之虎也。
今置將不良，有似於此。
故語曰：「患為之者不知，知之者不得為也。
」昔樂毅奔趙，心不忘燕；廉頗在楚，思為趙將。
臣生乎亂，長乎軍，又數承教于武皇帝，伏見行師用兵之要，不必取孫、吳而闇與之合。
竊揆之於心，常願得一奉朝覲，排金門，蹈玉陛，列有職之臣，賜須臾之問，使臣得一散所懷，攄舒蘊積，