三國志卷四 魏書四 三少帝紀第四
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公詣洛陽宮。
」奏可。
使中護軍望、兼太常河南尹肅持節，與少府（褒）〔袤〕、尚書亮、侍中表等奉法駕，迎公于元城。
魏世譜曰：晉受禪，封齊王為邵陵縣公。
年四十三，泰始十年薨，諡曰厲公。
高貴鄉公諱髦，字彥士，文帝孫，東海定王霖子也。
正始五年，封郯縣高貴鄉公。
少好學，夙成。
齊王廢，公卿議迎立公。
十月己醜，公至于玄武館，群臣奏請舍前殿，公以先帝舊處，避止西廂；群臣又請以法駕迎，公不聽。
庚寅，公入于洛陽，群臣迎拜西掖門南，公下輿將答拜，儐者請曰：「儀不拜。
」公曰：「吾人臣也。
」遂答拜。
至止車門下輿。
左右曰：「舊乘輿入。
」公曰：「吾被皇太後徵，未知所為！」遂步至太極東堂，見于太後。
其日即皇帝位於太極前殿，百僚陪位者欣欣焉。
〔一〕詔曰：「昔三祖神武聖德，應天受祚。
齊王嗣位，肆行非度，顛覆厥德。
皇太後深惟社稷之重，延納宰輔之謀，用替厥位，集大命于餘一人。
以眇眇之身，託于王公之上，夙夜祗畏，懼不能嗣守祖宗之大訓，恢中興之弘業，戰戰兢兢，如臨于谷。
今群公卿士股肱之輔，四方征鎮宣力之佐，皆積德累功，忠勤帝室；庶憑先祖先父有德之臣，左右小子，用保乂皇家，俾朕蒙闇，垂拱而治。
蓋聞人君之道，德厚侔天地，潤澤施四海，先之以慈愛，示之以好惡，然後教化行於上，兆民聽於下。
朕雖不德，昧於大道，思與宇內共臻茲路。
書不雲乎：『安民則惠，黎民懷之。
』」大赦，改元。
減乘輿服禦，後宮用度，及罷尚方禦府百工技巧靡麗無益之物。
〔一〕 魏氏春秋曰：公神明爽雋，德音宣朗。
罷朝，景王私曰：「上何如主也？」鍾會對曰：「才同陳思，武類太祖。
」景王曰：「若如卿言，社稷之福也。
」 正元元年冬十月壬辰，遣侍中持節分適四方，觀風俗，勞士民，察冤枉失職者。
癸巳，假大將軍司馬景王黃鉞，入朝不趨，奏事不名，劍履上殿。
戊戌，黃龍見于鄴井中。
甲辰，命有司論廢立定策之功，封爵、增邑、進位、班賜各有差。
二年春正月乙醜，鎮東將軍毌丘儉、揚州刺史文欽反。
（戊戌）〔戊寅〕，大將軍司馬景王征之。
癸未，車騎將軍郭淮薨。
閏月己亥，破欽于樂嘉。
欽遁走，遂奔吳。
甲辰，（安風淮津）〔安風津〕都尉斬儉，傳首京都。
〔一〕壬子，復特赦淮南士民諸為儉、欽所詿誤者。
以鎮南將軍諸葛誕為鎮東大將軍。
司馬景王薨于許昌。
二月丁巳，以衛將軍司馬文王為大將軍，錄尚書事。
〔一〕 世語曰：大將軍奉天子征儉，至項；儉既破，天子先還。
臣松之檢諸書都無此事，至諸葛誕反，司馬文王始挾太後及帝與俱行耳。
故發詔引漢二祖及明帝親征以為前比，知明帝已後始有此行也。
案張璠、虞溥、郭頒皆晉之令史，璠、頒出為官長，溥，鄱陽內史。
璠撰後漢紀，雖似未成，辭藻可觀。
溥著江表傳，亦粗有條貫。
惟頒撰魏晉世語，蹇乏全無宮商，最為鄙劣，以時有異事，故頗行於世。
幹寶、孫盛等多采其言以為晉書，其中虛錯如此者，往往而有之。
甲子，吳大將孫峻等眾號十萬至壽春，諸葛誕拒擊破之，斬吳左將軍留贊，獻捷于京都。
三月，立皇後卞氏，大赦。
夏四月甲寅，封後父卞隆為列侯。
甲戌，以征南大將軍王昶為驃騎將軍。
秋七月，以征東大將軍胡遵為衛將軍，鎮東大將軍諸葛誕為征東大將軍。
八月辛亥，蜀大將軍姜維寇狄道，雍州刺史王經與戰洮西，經大敗，還保狄道城。
辛未，以長水校尉鄧艾行安西將軍，與征西將軍陳泰并力拒維。
戊辰，復遣太尉司馬孚為後繼。
九月庚子，講尚書業終，賜執經親授者司空鄭沖、侍中鄭小同等各有差。
甲辰，姜維退還。
冬十月，詔曰：「朕以寡德，不能式遏寇虐，乃令蜀賊陸梁邊陲。
洮西之戰，至取負敗，將士死亡，計以千數，或沒命戰場，冤魂不反，或牽掣虜手，流離異域，吾深痛愍，為之悼心。
其令所在郡典農及安撫夷二護軍各部大吏慰卹其門戶，無差賦役一年；其力戰死事者，皆如舊科，勿有所漏。
」 十一月甲午，以隴右四郡及金城，連年受敵，或亡叛投賊，其親戚留在本土者不安，皆特赦之。
癸醜，詔曰：「往者洮西之戰，將吏士民或臨陳戰亡，或沈溺洮水，骸骨不收，棄於原野，吾常痛之。
其告征西、安西將軍，各令部人於戰處及水次鉤求屍喪，收斂藏埋，以慰存亡。
」 甘露元年春正月辛醜，青龍見軹縣井中。
乙巳，沛王林薨。
〔一〕 〔一〕 魏氏春秋曰：二月丙辰，帝宴群臣於太極東堂，與侍中荀顗、尚書崔贊、袁亮、鍾毓、給事中中書令虞松等並講述禮典，遂言帝王優劣之差。
帝慕夏少康，因問顗等曰：「有夏既衰，後相殆滅，少康收集夏眾，復禹之績，高祖拔起隴畝，驅帥豪雋，芟夷秦、項，包舉宇內，斯二主可謂殊才異略，命世大賢者也。
考其功德，誰宜為先？」顗等對曰：「夫天下重器，王者天授，聖德應期，然後能受命創業。
至於階緣前緒，興復舊績，造之與因，難易不同。
少康功德雖美，猶為中興之君，與世祖同流可也。
至如高祖，臣等以為優。
」帝曰：「自古帝王，功德言行，互有高下，未必創業者皆優，紹繼者鹹劣也。
湯、武、高祖雖俱受命，賢聖之分，所覺縣殊。
少康、殷宗中興之美，夏啟、周成守文之盛，論德較實，方諸漢祖，吾見其優，未聞其劣；顧所遇之時殊，故所名之功異耳。
少康生於滅亡之後，降為諸侯之隸，崎嶇逃難，僅以身免，能布其德而兆其謀，卒滅過、戈，克復禹績，祀夏配天，不失舊物，非至德弘仁，豈濟斯勳？漢祖因土崩之勢，仗一時之權，專任智力以成功業，行事動靜，多違聖檢；為人子則數危其親，為人君則囚繫賢相，為人父則不能衛子；身沒之後，社稷幾傾，若與少康易時而處，或未能復大禹之績也。
推此言之，宜高夏康而下漢祖矣。
諸卿具論詳之。
」翌日丁巳，講業既畢，顗、亮等議曰：「三代建國，列土而治，當其衰弊，無土崩之勢，可懷以德，難屈以力。
逮至戰國，強弱相兼，去道德而任智力。
故秦之弊可以力爭。
少康布德，仁者之英也；高祖任力，智者之雋也。
仁智不同，二帝殊矣。
詩、書述殷中宗、高宗，皆列大雅，少康功美過于二宗，其為大雅明矣。
少康為優，宜如詔旨。
」贊、毓、松等議曰：「少康雖積德累仁，然上承大禹遺澤餘慶，內有虞、仍之援，外有靡、艾之助，寒浞讒慝，不德于民，澆、豷無親，外內棄之，以此有國，蓋有所因。
至於漢祖，起自布衣，率烏合之士，以成帝者之業。
論德則少康優，課功則高祖多，語資則少康易，校時則高祖難。
」帝曰：「諸卿論少康因資，高祖創造，誠有之矣，然未知三代之世，任德濟勳如彼之難，秦、項之際，任力成功如此之易。
且太上立德，其次立功，漢祖功高，未若少康盛德之茂也。
且夫仁者必有勇，誅暴必用武，少康武烈之威，豈必降于高祖哉？但夏書淪亡，舊文殘缺，故勳美闕而罔載，唯有伍員粗述大略，其言復禹之績，不失舊物，祖述聖業，舊章不愆，自非大雅兼才，孰能與於此，向令墳、典具存，行事詳備，亦豈有異同之論哉？」於是群臣鹹悅服。
中書令松進曰：「少康之事，去世久遠，其文昧如，是以自古及今，議論之士莫有言者，德美隱而不宣。
陛下既垂心遠鑒，考詳古昔，又發德音，贊明少康之美，使顯於千載之上，宜錄以成篇，永垂于後。
」帝曰：「吾學不博，所聞淺狹，懼於所論，未獲其宜；縱有可采，億則屢中，又不足貴，無乃緻笑後賢，彰吾闇昧乎！」於是侍郎鍾會退論次焉。
夏四月庚戌，賜大將軍司馬文王兗冕之服，赤舄副焉。
丙辰，帝幸太學，問諸儒曰：「聖人幽贊神明，仰觀俯察，始作八卦，後聖重之為六十四，立爻以極數，凡斯大義，罔有不備，而夏有連山，殷有歸藏，周曰周易，易之書，其故何也？」易博士淳于俊對曰：「包羲因燧皇之圖而制八卦，神農演之為六十四，黃帝、堯、舜通其變，三代隨時，質文各繇其事。
故易者，變易也，名曰連山，似山出內〔雲〕氣，連天地也；歸藏者，萬事莫不歸藏于其中也。
」帝又曰：「若使包羲因燧皇而作易，孔子何以不雲燧人氏沒包羲氏作乎？」俊不能答。
帝又問曰：「孔子作彖、象，鄭玄作注，雖聖賢不同，其所釋經義一也。
今彖、象不與經文相連，而注連之，何也？」俊對曰；「鄭玄合彖、象于經者，欲使學者尋省易了也。
」帝曰：「若鄭玄合之，於學誠便，則孔子曷為不合以了學者乎？」俊對曰：「孔子恐其與文王相亂，是以不合，此聖人以不合為謙。
」帝曰：「若聖人以不合為謙，則鄭玄何獨不謙邪？」俊對曰：「古義弘深，聖問奧遠，非臣所能詳盡。
」帝又問曰：「繫辭雲『黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治』，此包羲、神農之世為無衣裳。
但聖人化天下，何殊異爾邪？」俊對曰：「三皇之時，人寡而禽獸眾，故取其羽皮而天下用足，及至黃帝，人眾而禽獸寡，是以作為衣裳以濟時變也。
」帝又問：「乾為天，而復為金，為玉，為老馬，與細物並邪？」俊對曰：「聖人取象，或遠或近，近取諸物，遠則天地。
」 講易畢，復命講尚書。
帝問曰：「鄭玄曰『稽古同天，言堯同於天也』。
王肅雲『堯順考古道而行之』。
二義不同，何者為是？」博士庾峻對曰：「先儒所執，各有乖異，臣不足以定之。
然洪範稱『三人占，從二人之言』。
賈、馬及肅皆以為『順考古道』。
以洪範言之，肅義為長。
」帝曰：「仲尼言『唯天為大，唯堯則之』。
堯之大美，在乎則天，順考古道，非其至也。
今發篇開義以明聖德，而舍其大，更稱其細，豈作者之意邪？」峻對曰：「臣奉遵師說，未喻大義，至于折中，裁之聖思。
」次及四嶽舉鯀，帝又問曰：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，思無不周，明無不照，今王肅雲『堯意不能明鯀，是以試用』。
如此，聖人之明有所未盡邪？」峻對曰：「雖聖人之弘，猶有所未盡，故禹曰『知人則哲，惟帝難之』，然卒能改授聖賢，緝熙庶績，亦所以成聖也。
」帝曰：「夫有始有卒，其唯聖人。
若不能始，何以為聖？其言『惟帝難之』，然卒能改授，蓋謂知人，聖人所難，非不盡之言也。
經雲：『知人則哲，能官人。
』若堯疑鯀，試之九年，官人失敘，何得謂之聖哲？」峻對曰：「臣竊觀經傳，聖人行事不能無失，是以堯失之四兇，周公失之二叔，仲尼失之宰予。
」帝曰：「堯之任鯀，九載無成，汨陳五行，民用昏墊。
至於仲尼失之宰予，言行之間，輕重不同也。
至于周公、管、蔡之事，亦尚書所載，皆博士所當通也。
」峻對曰：「此皆先賢所疑，非臣寡見所能究論。
」次及「有鰥在下曰虞舜」，帝問曰：「當堯之時，洪水為害，四兇在朝，宜速登賢聖濟斯民之時也。
舜年在既立，聖德光明，而久不進用，何也？」峻對曰：「堯咨嗟求賢，欲遜己位，嶽曰『否德忝帝位』。
堯復使嶽揚舉仄陋，然後薦舜。
薦舜之本，實由於堯，此蓋聖人欲盡眾心也。
」帝曰：「堯既聞舜而不登用，又時忠臣亦不進達，乃使獄揚仄陋而後薦舉，非急於用聖恤民之謂也。
」峻對曰：「非臣愚見所能逮及。
」 於是復命講禮記。
帝問曰：「『太上立德，其次務施報』。
為治何由而教化各異；皆脩何政而能緻于立德，施而不報乎？」博士馬照對曰：「太上立德，謂三皇五帝之世以德化民，其次報施，謂三王之世以禮為治也。
」帝曰：「二者緻化薄厚不同，將主有優劣邪？時使之然乎？」照對曰：「誠由時有樸文，故化有薄厚也。
」〔一〕 〔一〕 帝集載帝自敘始生禎祥曰：「昔帝王之生，或有禎祥，蓋所以彰顯神異也。
惟予小子，支胤末流，謬為靈祇之所相祐也，豈敢自比于前哲，聊記錄以示後世焉。
其辭曰：惟正始三年九月辛未朔，二十五日乙未直成，予生。
于時也，天氣清明，日月輝光，爰有黃氣，煙熅于堂，照曜室宅，其色煌煌。
相而論之曰：未者為土，魏之行也；厥日直成，應嘉名也；煙熅之氣，神之精也；無災無害，蒙神靈也。
齊王不弔，顛覆厥度，群公受予，紹繼祚皇。
以眇眇之身，質性頑固，未能涉道，而遵大路，臨深履冰，涕泗憂懼。
古人有雲，懼則不亡。
伊予小子，曷敢怠荒？庶不忝辱，永奉烝嘗。
」傅暢晉諸公贊曰：帝常與中護軍司馬望、侍中王沈、散騎常侍裴秀、黃門侍郎鍾會等講宴於東堂，并屬文論
」奏可。
使中護軍望、兼太常河南尹肅持節，與少府（褒）〔袤〕、尚書亮、侍中表等奉法駕，迎公于元城。
魏世譜曰：晉受禪，封齊王為邵陵縣公。
年四十三，泰始十年薨，諡曰厲公。
高貴鄉公諱髦，字彥士，文帝孫，東海定王霖子也。
正始五年，封郯縣高貴鄉公。
少好學，夙成。
齊王廢，公卿議迎立公。
十月己醜，公至于玄武館，群臣奏請舍前殿，公以先帝舊處，避止西廂；群臣又請以法駕迎，公不聽。
庚寅，公入于洛陽，群臣迎拜西掖門南，公下輿將答拜，儐者請曰：「儀不拜。
」公曰：「吾人臣也。
」遂答拜。
至止車門下輿。
左右曰：「舊乘輿入。
」公曰：「吾被皇太後徵，未知所為！」遂步至太極東堂，見于太後。
其日即皇帝位於太極前殿，百僚陪位者欣欣焉。
〔一〕詔曰：「昔三祖神武聖德，應天受祚。
齊王嗣位，肆行非度，顛覆厥德。
皇太後深惟社稷之重，延納宰輔之謀，用替厥位，集大命于餘一人。
以眇眇之身，託于王公之上，夙夜祗畏，懼不能嗣守祖宗之大訓，恢中興之弘業，戰戰兢兢，如臨于谷。
今群公卿士股肱之輔，四方征鎮宣力之佐，皆積德累功，忠勤帝室；庶憑先祖先父有德之臣，左右小子，用保乂皇家，俾朕蒙闇，垂拱而治。
蓋聞人君之道，德厚侔天地，潤澤施四海，先之以慈愛，示之以好惡，然後教化行於上，兆民聽於下。
朕雖不德，昧於大道，思與宇內共臻茲路。
書不雲乎：『安民則惠，黎民懷之。
』」大赦，改元。
減乘輿服禦，後宮用度，及罷尚方禦府百工技巧靡麗無益之物。
〔一〕 魏氏春秋曰：公神明爽雋，德音宣朗。
罷朝，景王私曰：「上何如主也？」鍾會對曰：「才同陳思，武類太祖。
」景王曰：「若如卿言，社稷之福也。
」 正元元年冬十月壬辰，遣侍中持節分適四方，觀風俗，勞士民，察冤枉失職者。
癸巳，假大將軍司馬景王黃鉞，入朝不趨，奏事不名，劍履上殿。
戊戌，黃龍見于鄴井中。
甲辰，命有司論廢立定策之功，封爵、增邑、進位、班賜各有差。
二年春正月乙醜，鎮東將軍毌丘儉、揚州刺史文欽反。
（戊戌）〔戊寅〕，大將軍司馬景王征之。
癸未，車騎將軍郭淮薨。
閏月己亥，破欽于樂嘉。
欽遁走，遂奔吳。
甲辰，（安風淮津）〔安風津〕都尉斬儉，傳首京都。
〔一〕壬子，復特赦淮南士民諸為儉、欽所詿誤者。
以鎮南將軍諸葛誕為鎮東大將軍。
司馬景王薨于許昌。
二月丁巳，以衛將軍司馬文王為大將軍，錄尚書事。
〔一〕 世語曰：大將軍奉天子征儉，至項；儉既破，天子先還。
臣松之檢諸書都無此事，至諸葛誕反，司馬文王始挾太後及帝與俱行耳。
故發詔引漢二祖及明帝親征以為前比，知明帝已後始有此行也。
案張璠、虞溥、郭頒皆晉之令史，璠、頒出為官長，溥，鄱陽內史。
璠撰後漢紀，雖似未成，辭藻可觀。
溥著江表傳，亦粗有條貫。
惟頒撰魏晉世語，蹇乏全無宮商，最為鄙劣，以時有異事，故頗行於世。
幹寶、孫盛等多采其言以為晉書，其中虛錯如此者，往往而有之。
甲子，吳大將孫峻等眾號十萬至壽春，諸葛誕拒擊破之，斬吳左將軍留贊，獻捷于京都。
三月，立皇後卞氏，大赦。
夏四月甲寅，封後父卞隆為列侯。
甲戌，以征南大將軍王昶為驃騎將軍。
秋七月，以征東大將軍胡遵為衛將軍，鎮東大將軍諸葛誕為征東大將軍。
八月辛亥，蜀大將軍姜維寇狄道，雍州刺史王經與戰洮西，經大敗，還保狄道城。
辛未，以長水校尉鄧艾行安西將軍，與征西將軍陳泰并力拒維。
戊辰，復遣太尉司馬孚為後繼。
九月庚子，講尚書業終，賜執經親授者司空鄭沖、侍中鄭小同等各有差。
甲辰，姜維退還。
冬十月，詔曰：「朕以寡德，不能式遏寇虐，乃令蜀賊陸梁邊陲。
洮西之戰，至取負敗，將士死亡，計以千數，或沒命戰場，冤魂不反，或牽掣虜手，流離異域，吾深痛愍，為之悼心。
其令所在郡典農及安撫夷二護軍各部大吏慰卹其門戶，無差賦役一年；其力戰死事者，皆如舊科，勿有所漏。
」 十一月甲午，以隴右四郡及金城，連年受敵，或亡叛投賊，其親戚留在本土者不安，皆特赦之。
癸醜，詔曰：「往者洮西之戰，將吏士民或臨陳戰亡，或沈溺洮水，骸骨不收，棄於原野，吾常痛之。
其告征西、安西將軍，各令部人於戰處及水次鉤求屍喪，收斂藏埋，以慰存亡。
」 甘露元年春正月辛醜，青龍見軹縣井中。
乙巳，沛王林薨。
〔一〕 〔一〕 魏氏春秋曰：二月丙辰，帝宴群臣於太極東堂，與侍中荀顗、尚書崔贊、袁亮、鍾毓、給事中中書令虞松等並講述禮典，遂言帝王優劣之差。
帝慕夏少康，因問顗等曰：「有夏既衰，後相殆滅，少康收集夏眾，復禹之績，高祖拔起隴畝，驅帥豪雋，芟夷秦、項，包舉宇內，斯二主可謂殊才異略，命世大賢者也。
考其功德，誰宜為先？」顗等對曰：「夫天下重器，王者天授，聖德應期，然後能受命創業。
至於階緣前緒，興復舊績，造之與因，難易不同。
少康功德雖美，猶為中興之君，與世祖同流可也。
至如高祖，臣等以為優。
」帝曰：「自古帝王，功德言行，互有高下，未必創業者皆優，紹繼者鹹劣也。
湯、武、高祖雖俱受命，賢聖之分，所覺縣殊。
少康、殷宗中興之美，夏啟、周成守文之盛，論德較實，方諸漢祖，吾見其優，未聞其劣；顧所遇之時殊，故所名之功異耳。
少康生於滅亡之後，降為諸侯之隸，崎嶇逃難，僅以身免，能布其德而兆其謀，卒滅過、戈，克復禹績，祀夏配天，不失舊物，非至德弘仁，豈濟斯勳？漢祖因土崩之勢，仗一時之權，專任智力以成功業，行事動靜，多違聖檢；為人子則數危其親，為人君則囚繫賢相，為人父則不能衛子；身沒之後，社稷幾傾，若與少康易時而處，或未能復大禹之績也。
推此言之，宜高夏康而下漢祖矣。
諸卿具論詳之。
」翌日丁巳，講業既畢，顗、亮等議曰：「三代建國，列土而治，當其衰弊，無土崩之勢，可懷以德，難屈以力。
逮至戰國，強弱相兼，去道德而任智力。
故秦之弊可以力爭。
少康布德，仁者之英也；高祖任力，智者之雋也。
仁智不同，二帝殊矣。
詩、書述殷中宗、高宗，皆列大雅，少康功美過于二宗，其為大雅明矣。
少康為優，宜如詔旨。
」贊、毓、松等議曰：「少康雖積德累仁，然上承大禹遺澤餘慶，內有虞、仍之援，外有靡、艾之助，寒浞讒慝，不德于民，澆、豷無親，外內棄之，以此有國，蓋有所因。
至於漢祖，起自布衣，率烏合之士，以成帝者之業。
論德則少康優，課功則高祖多，語資則少康易，校時則高祖難。
」帝曰：「諸卿論少康因資，高祖創造，誠有之矣，然未知三代之世，任德濟勳如彼之難，秦、項之際，任力成功如此之易。
且太上立德，其次立功，漢祖功高，未若少康盛德之茂也。
且夫仁者必有勇，誅暴必用武，少康武烈之威，豈必降于高祖哉？但夏書淪亡，舊文殘缺，故勳美闕而罔載，唯有伍員粗述大略，其言復禹之績，不失舊物，祖述聖業，舊章不愆，自非大雅兼才，孰能與於此，向令墳、典具存，行事詳備，亦豈有異同之論哉？」於是群臣鹹悅服。
中書令松進曰：「少康之事，去世久遠，其文昧如，是以自古及今，議論之士莫有言者，德美隱而不宣。
陛下既垂心遠鑒，考詳古昔，又發德音，贊明少康之美，使顯於千載之上，宜錄以成篇，永垂于後。
」帝曰：「吾學不博，所聞淺狹，懼於所論，未獲其宜；縱有可采，億則屢中，又不足貴，無乃緻笑後賢，彰吾闇昧乎！」於是侍郎鍾會退論次焉。
夏四月庚戌，賜大將軍司馬文王兗冕之服，赤舄副焉。
丙辰，帝幸太學，問諸儒曰：「聖人幽贊神明，仰觀俯察，始作八卦，後聖重之為六十四，立爻以極數，凡斯大義，罔有不備，而夏有連山，殷有歸藏，周曰周易，易之書，其故何也？」易博士淳于俊對曰：「包羲因燧皇之圖而制八卦，神農演之為六十四，黃帝、堯、舜通其變，三代隨時，質文各繇其事。
故易者，變易也，名曰連山，似山出內〔雲〕氣，連天地也；歸藏者，萬事莫不歸藏于其中也。
」帝又曰：「若使包羲因燧皇而作易，孔子何以不雲燧人氏沒包羲氏作乎？」俊不能答。
帝又問曰：「孔子作彖、象，鄭玄作注，雖聖賢不同，其所釋經義一也。
今彖、象不與經文相連，而注連之，何也？」俊對曰；「鄭玄合彖、象于經者，欲使學者尋省易了也。
」帝曰：「若鄭玄合之，於學誠便，則孔子曷為不合以了學者乎？」俊對曰：「孔子恐其與文王相亂，是以不合，此聖人以不合為謙。
」帝曰：「若聖人以不合為謙，則鄭玄何獨不謙邪？」俊對曰：「古義弘深，聖問奧遠，非臣所能詳盡。
」帝又問曰：「繫辭雲『黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治』，此包羲、神農之世為無衣裳。
但聖人化天下，何殊異爾邪？」俊對曰：「三皇之時，人寡而禽獸眾，故取其羽皮而天下用足，及至黃帝，人眾而禽獸寡，是以作為衣裳以濟時變也。
」帝又問：「乾為天，而復為金，為玉，為老馬，與細物並邪？」俊對曰：「聖人取象，或遠或近，近取諸物，遠則天地。
」 講易畢，復命講尚書。
帝問曰：「鄭玄曰『稽古同天，言堯同於天也』。
王肅雲『堯順考古道而行之』。
二義不同，何者為是？」博士庾峻對曰：「先儒所執，各有乖異，臣不足以定之。
然洪範稱『三人占，從二人之言』。
賈、馬及肅皆以為『順考古道』。
以洪範言之，肅義為長。
」帝曰：「仲尼言『唯天為大，唯堯則之』。
堯之大美，在乎則天，順考古道，非其至也。
今發篇開義以明聖德，而舍其大，更稱其細，豈作者之意邪？」峻對曰：「臣奉遵師說，未喻大義，至于折中，裁之聖思。
」次及四嶽舉鯀，帝又問曰：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，思無不周，明無不照，今王肅雲『堯意不能明鯀，是以試用』。
如此，聖人之明有所未盡邪？」峻對曰：「雖聖人之弘，猶有所未盡，故禹曰『知人則哲，惟帝難之』，然卒能改授聖賢，緝熙庶績，亦所以成聖也。
」帝曰：「夫有始有卒，其唯聖人。
若不能始，何以為聖？其言『惟帝難之』，然卒能改授，蓋謂知人，聖人所難，非不盡之言也。
經雲：『知人則哲，能官人。
』若堯疑鯀，試之九年，官人失敘，何得謂之聖哲？」峻對曰：「臣竊觀經傳，聖人行事不能無失，是以堯失之四兇，周公失之二叔，仲尼失之宰予。
」帝曰：「堯之任鯀，九載無成，汨陳五行，民用昏墊。
至於仲尼失之宰予，言行之間，輕重不同也。
至于周公、管、蔡之事，亦尚書所載，皆博士所當通也。
」峻對曰：「此皆先賢所疑，非臣寡見所能究論。
」次及「有鰥在下曰虞舜」，帝問曰：「當堯之時，洪水為害，四兇在朝，宜速登賢聖濟斯民之時也。
舜年在既立，聖德光明，而久不進用，何也？」峻對曰：「堯咨嗟求賢，欲遜己位，嶽曰『否德忝帝位』。
堯復使嶽揚舉仄陋，然後薦舜。
薦舜之本，實由於堯，此蓋聖人欲盡眾心也。
」帝曰：「堯既聞舜而不登用，又時忠臣亦不進達，乃使獄揚仄陋而後薦舉，非急於用聖恤民之謂也。
」峻對曰：「非臣愚見所能逮及。
」 於是復命講禮記。
帝問曰：「『太上立德，其次務施報』。
為治何由而教化各異；皆脩何政而能緻于立德，施而不報乎？」博士馬照對曰：「太上立德，謂三皇五帝之世以德化民，其次報施，謂三王之世以禮為治也。
」帝曰：「二者緻化薄厚不同，將主有優劣邪？時使之然乎？」照對曰：「誠由時有樸文，故化有薄厚也。
」〔一〕 〔一〕 帝集載帝自敘始生禎祥曰：「昔帝王之生，或有禎祥，蓋所以彰顯神異也。
惟予小子，支胤末流，謬為靈祇之所相祐也，豈敢自比于前哲，聊記錄以示後世焉。
其辭曰：惟正始三年九月辛未朔，二十五日乙未直成，予生。
于時也，天氣清明，日月輝光，爰有黃氣，煙熅于堂，照曜室宅，其色煌煌。
相而論之曰：未者為土，魏之行也；厥日直成，應嘉名也；煙熅之氣，神之精也；無災無害，蒙神靈也。
齊王不弔，顛覆厥度，群公受予，紹繼祚皇。
以眇眇之身，質性頑固，未能涉道，而遵大路，臨深履冰，涕泗憂懼。
古人有雲，懼則不亡。
伊予小子，曷敢怠荒？庶不忝辱，永奉烝嘗。
」傅暢晉諸公贊曰：帝常與中護軍司馬望、侍中王沈、散騎常侍裴秀、黃門侍郎鍾會等講宴於東堂，并屬文論