三國志卷二 魏書二 文帝紀第二
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奉被今月乙卯璽書，伏聽冊命，五內驚震，精爽散越，不知所處。
臣前上還相位，退守藩國，聖恩聽許。
臣雖無古人量德度身自定之志，保己存性，實其私願。
不寤陛下猥損過謬之命，發不世之詔，以加無德之臣。
且聞堯禪重華，舉其克諧之德，舜授文命，采其齊聖之美，猶下咨四嶽，上觀璿璣。
今臣德非虞、夏，行非二君，而承曆數之諮，應選授之命，內自揆撫，無德以稱。
且許由匹夫，猶拒帝位，善卷布衣，而逆虞詔。
臣雖鄙蔽，敢忘守節以當大命，不勝至願。
謹拜章陳情，使行相國永壽少府糞土臣毛宗奏，并上璽綬。
」 辛酉，給事中博士蘇林、董巴上表曰：「天有十二次以為分野，王公之國，各有所屬，周在鶉火，魏在大梁。
歲星行歷十二次國，天子受命，諸侯以封。
周文王始受命，歲在鶉火，至武王伐紂十三年，歲星復在鶉火，故春秋傳曰：『武王伐紂，歲在鶉火；歲之所在，即我有周之分野也。
』昔光和七年，歲在大梁，武王始受命，（為）〔於〕時將討黃巾。
是歲改年為中平元年。
建安元年，歲復在大梁，始拜大將軍。
十三年復在大梁，始拜丞相。
今二十五年，歲復在大梁，陛下受命。
此魏得歲與周文王受命相應。
今年青龍在庚子，詩推度災曰：『庚者更也，子者滋也，聖命天下治。
』又曰：『王者布德於子，治成於醜。
』此言今年天更命聖人制治天下，布德於民也。
魏以改制天下，與（時）〔詩〕協矣。
顓頊受命，歲在豕韋，衛居其地，亦在豕韋，故春秋傳曰：『衛，顓頊之墟也。
』今十月鬥之建，則顓頊受命之分也，始魏以十月受禪，此同符始祖受命之驗也。
魏之氏族，出自顓頊，與舜同祖，見于春秋世家。
舜以土德承堯之火，今魏亦以土德承漢之火，於行運，會于堯舜授受之次。
臣聞天之去就，固有常分，聖人當之，昭然不疑，故堯捐骨肉而禪有虞，終無恡色，舜發隴畝而君天下，若固有之，其相受授，閒不替漏；天下已傳矣，所以急天命，天下不可一日無君也。
今漢期運已終，妖異絕之已審，階下受天之命，符瑞告徵，丁寧詳悉，反覆備至，雖言語相喻，無以代此。
今既發詔書，璽綬未禦，固執謙讓，上逆天命，下違民望。
臣謹案古之典籍，參以圖緯，魏之行運及天道所在，即尊之驗，在于今年此月，昭晰分明。
唯階下遷思易慮，以時即位，顯告天帝而告天下，然後改正朔，易服色，正大號，天下幸甚。
」令曰：「凡斯皆宜聖德，故曰：『苟非其人，道不虛行。
』天瑞雖彰，須德而光；吾德薄之人，胡足以當之？今讓，冀見聽許，外內鹹使聞知。
」 壬戌，冊詔曰：「皇帝問魏王言：遣宗奉庚申書到，所稱引，聞之。
朕惟漢家世踰二十，年過四百，運周數終，行祚已訖，天心已移，兆民望絕，天之所廢，有自來矣。
今大命有所厎止，神器當歸聖德，違眾不順，逆天不祥。
王其體有虞之盛德，應曆數之嘉會，是以禎祥告符，圖讖表錄，神人同應，受命鹹宜。
朕畏上帝，緻位于王；天不可違，眾不可拂。
且重華不逆堯命，大禹不辭舜位，若夫由、卷匹夫，不載聖籍，固非皇材帝器所當稱慕。
今使音奉皇帝璽綬，王其陟帝位，無逆朕命，以祗奉天心焉。
」 於是尚書令桓階等奉曰：「今漢使音奉璽書到，臣等以為天命不可稽，神器不可瀆。
周武中流有白魚之應，不待師期而大號已建，舜受大麓，桑蔭未移而已陟帝位，皆所以祗承天命，若此之速也。
故無固讓之義，不以守節為貴，必道信於神靈，符合於天地而已。
易曰：『其受命如響，無有遠近幽深，遂知來物，非天下之至賾，其孰能與於此？』今陛下應期運之數，為皇天所子，而復稽滯於辭讓，低回於大號，非所以則天地之道，副萬國之望。
臣等敢以死請，輒敕有司修治壇場，擇吉日，受禪命，發璽綬。
」令曰：「冀三讓而不見聽，何汲汲于斯乎？」 甲子，魏王上書曰：「奉今月壬戌璽書，重被聖命，伏聽冊告，肝膽戰悸，不知所措。
天下神器，禪代重事，故堯將禪舜，納于大麓，舜之命禹，玄圭告功；烈風不迷，九州攸平，詢事考言，然後乃命，而猶執謙讓于德不嗣。
況臣頑固，質非二聖，乃應天統，受終明詔；敢守微節，歸志箕山，不勝大願。
謹拜表陳情，使并奉上璽綬。
」 侍中劉廙等奏曰：「臣等聞聖帝不違時，明主不逆人，故易稱通天下之志，斷天下之疑。
伏惟陛下體有虞之上聖，承土德之行運，當亢陽明夷之會，應漢氏祚終之數，合契皇極，同符兩儀。
是以聖瑞表徵，天下同應，曆運去就，深切著明；論之天命，無所與議，比之時宜，無所與爭。
故受命之期，時清日晏，曜靈施光，休氣雲蒸。
是乃天道悅懌，民心欣戴，而仍見閉拒，于禮何居？且群生不可一日無主，神器不可以斯須無統，故臣有違君以成業，下有矯上以立事，臣等敢不重以死請。
」王令曰：「天下重器，王者正統，以聖德當之，猶有懼心，吾何人哉？且公卿未至乏主，斯豈小事，且宜以待固讓之後，乃當更議其可耳。
」 丁卯，冊詔魏王曰：「天訖漢祚，辰象著明，朕祗天命，緻位於王，仍陳曆數於詔冊，喻符運於翰墨；神器不可以辭拒，皇位不可以謙讓，稽於天命，至於再三。
且四海不可以一日曠主，萬機不可以斯須無統，故建大業者不拘小節，知天命者不繫細物，是以舜受大業之命而無遜讓之辭，聖人達節，不亦遠乎！今使音奉皇帝璽綬，王其欽承，以答天下嚮應之望焉。
」 相國華歆、太尉賈詡、禦史大夫王朗及九卿上言曰：「臣等被召到，伏見太史丞許芝、左中郎將李伏所上圖讖、符命，侍中劉廙等宣敘眾心，人靈同謀。
又漢朝知陛下聖化通于神明，聖德參于虞、夏，因瑞應之備至，聽曆數之所在，遂獻璽綬，固讓尊號。
能言之倫，莫不抃舞，河圖、洛書，天命瑞應，人事協于天時，民言協于天敘。
而陛下性秉勞謙，體尚克讓，明詔懇切，未肯聽許，臣妾小人，莫不伊邑。
臣等聞自古及今，有天下者不常在乎一姓；考以德勢，則盛衰在乎彊弱，論以終始，則廢興在乎期運。
唐、虞曆數，不在厥子而在舜、禹。
舜、禹雖懷克讓之意迫，群後執玉帛而朝之，兆民懷欣戴而歸之，率土揚歌謠而詠之，故其守節之拘，不可得而常處，達節之權，不可得而久避；是以或遜位而不恡，或受禪而不辭，不恡者未必厭皇寵，不辭者未必渴帝祚，各迫天命而不得以已。
既禪之後，則唐氏之子為賓于有虞，虞氏之冑為客于夏代，然則禪代之義，非獨受之者實應天福，授之者亦與有餘慶焉。
漢自章、和之後，世多變故，稍以陵遲，洎乎孝靈，不恆其心，虐賢害仁，聚斂無度，政在嬖豎，視民如讎，遂令上天震怒，百姓從風如歸；當時則四海鼎沸，既沒則禍發宮庭，寵勢並竭，帝室遂卑，若在帝舜之末節，猶擇聖代而授之，荊人抱玉璞，猶思良工而刊之，況漢國既往，莫之能匡，推器移君，委之聖哲，固其宜也。
漢朝委質，既願禮禪之速定也，天祚率土，必將有主；主率土者，非陛下其孰能任之？所謂論德無與為比，考功無推讓矣。
天命不可久稽，民望不不可久違，臣等慺慺，不勝大願。
伏請陛下割撝謙之志，脩受禪之禮，副人神之意，慰外內之願。
」令曰：「以德則孤不足，以時則戎虜未滅。
若以群賢之靈，得保首領，終君魏國，於孤足矣。
若孤者，胡足以辱四海？至乎天瑞人事，皆先王聖德遺慶，孤何有焉？是以未敢聞命。
」 己巳，魏王上書曰：「臣聞舜有賓于四門之勳，乃受禪於陶唐，禹有存國七百之功，乃承祿於有虞。
臣以蒙蔽，德非二聖，猥當天統，不敢聞命。
敢屢抗疏，略陳私願，庶章通紫庭，得全微節，情達宸極，永守本志。
而音重復銜命，申制詔臣，臣實戰惕，不發璽書，而音迫于嚴詔，不敢復命。
願陛下馳傳騁驛，召音還臺。
不勝至誠，謹使宗奉書。
」 相國歆、太尉詡、禦史大夫朗及九卿奏曰：「臣等伏讀詔書，於邑益甚。
臣等聞易稱聖人奉天時，論語雲君子畏天命，天命有去就，然後帝者有禪代。
是以唐之禪虞，命在爾躬，虞之順唐，謂之受終；堯知天命去己，故不得不禪舜，舜知曆數在躬，故不敢不受；不得不禪，奉天時也，不敢不受，畏天命也。
漢朝雖承季末陵遲之餘，猶務奉天命以則堯之道，是以願禪帝位而歸二女。
而陛下正於大魏受命之初，抑虞、夏之達節，尚延陵之讓退，而所枉者大，所直者小，所詳者輕，所略者重，中人凡士猶為陛下陋之。
沒者有靈，則重華必忿憤于蒼梧之神墓，大禹必鬱悒于會稽之山陰，武王必不悅于（商）〔高〕陵之玄宮矣。
是以臣等敢以死請。
且漢政在閹宦，祿去帝室七世矣，遂集矢石於其宮殿，而二京為之丘墟。
當是之時，四海蕩覆，天下分崩，武王親衣甲而冠冑，沐雨而櫛風，為民請命，則活萬國，為世撥亂，則緻升平，鳩民而立長，築宮而置吏，元元無過，罔于前業，而始有造于華夏。
陛下即位，光昭文德，以翊武功，勤恤民隱，視之如傷，懼者寧之，勞者息之，寒者以煖，飢者以充，遠人以（恩復）〔德服〕，寇敵以恩降，邁恩種德，光被四表；稽古篤睦，茂于放勛，網漏吞舟，弘乎周文。
是以布政未期，人神並和，皇天則降甘露而臻四靈，後土則挺芝草而吐醴泉，虎豹鹿兔，皆素其色，雉鳩燕雀，亦白其羽，連理之木，同心之瓜，五采之魚，珍祥瑞物，雜遝於其間者，無不畢備。
古人有言：『微禹，吾其魚乎！』微大魏，則臣等之白骨交橫于曠野矣。
伏省群臣外內前後章奏，所以陳敘陛下之符命者，莫不條河洛之圖書，據天地之瑞應，因漢朝之款誠，宣萬方之景附，可謂信矣（省）〔著〕矣；三王無以及，五帝無以加。
民命之懸於魏〔邦，民心之繫於魏〕政，三十有餘年矣，此乃千世時至之會，萬載一遇之秋；達節廣度，宜昭於斯際，拘牽小節，不施於此時。
久稽天命，罪在臣等。
輒營壇場，具禮儀，擇吉日，昭告昊天上帝，秩群神之禮，須禋祭畢，會群寮於朝堂，議年號、正朔、服色當施行，上。
」復令曰：「昔者大舜飯糗茹草，將終身焉，斯則孤之前志也。
及至承堯禪，被（珍）〔袗〕裘，妻二女，若固有之，斯則順天命也。
群公卿士誠以天命不可拒，民望不可違，孤亦曷以辭焉？」 庚午，冊詔魏王曰：「昔堯以配天之德，秉六合之重，猶睹曆運之數，移於有虞，委讓帝位，忽如遺跡。
今天既訖我漢命，乃眷北顧，帝皇之業，實在大魏。
朕守空名以竊古義，顧視前事，猶有慚德，而王遜讓至于三四，朕用懼焉。
夫不辭萬乘之位者，知命達節之數也，虞、夏之君，處之不疑，故勳烈垂于萬載，美名傳于無窮。
今遣守尚書令侍中（顗）〔覬〕喻，王其速陟帝位，以順天人之心，副朕之大願。
」 於是尚書令桓階等奏曰：「今漢氏之命已四至，而陛下前後固辭，臣等伏以為上帝之臨聖德，期運之隆大魏，斯豈數載？傳稱周之有天下，非甲子之朝，殷之去帝位，非牧野之日也，故詩序商湯，追本玄王之至，述姬周，上錄後稷之生，是以受命既固，厥德不回。
漢氏衰廢，行次已絕，三辰垂其徵，史官著其驗，耆老記先古之占，百姓協歌謠之聲。
陛下應天受禪，當速即壇場，柴燎上帝，誠不宜久停神器，拒億兆之願。
臣輒下太史令擇元辰，今月二十九日，可登壇受命，請詔王公群卿，具條禮儀別奏。
」令曰：「可。
」 〔三〕 獻帝傳曰：辛未，魏王登壇受禪，公卿、列侯、諸將、匈奴單于、四夷朝者數萬人陪位，燎祭天地、五嶽、四瀆，曰：「皇帝臣丕敢用玄牡昭告于皇皇後帝：漢歷世二十有四，踐年四百二十有六，四海困窮，三綱不立，五緯錯行，靈祥並見，推術數者，慮之古道，鹹以為天之曆數，運終茲世，凡諸嘉祥民神之意，比昭有漢數終之極，魏家受命之符。
漢主以神器宜授於臣，憲章有虞，緻位于丕。
丕震畏天命，雖休勿休。
群公庶尹六事之人，外及將士，洎于蠻夷君長，僉曰：『天命不可以辭拒，神器不可以久曠，群臣不可以無主，萬幾不可以無統。
』丕祗承皇象，敢不欽承。
蔔之守龜，兆有大橫，筮之三易，兆有革兆，謹擇元日，與群寮登壇受帝璽綬，告類于爾大神；唯爾有神，尚饗永吉，兆民之望，祚于有魏世享。
」遂制詔三公：「上古之始有君也，必崇恩化以美風俗，然百姓順教而刑辟厝焉。
今朕承帝王之緒，其以延康元年為黃初元年，議改正朔，易服色，殊徽號，同律度量，承土行，大赦天下；自殊死以下，諸不當得赦，皆赦除之。
」 魏氏春秋曰：帝升壇禮畢，顧謂群臣曰：「舜、禹之事，吾知之矣。
」 幹竇搜神記曰：宋大夫邢史子臣明於天道，周敬王之三十七年，景公問曰：「天道其何祥？」對曰：「後五（十）年五月丁亥，臣將死；死後五年五月丁卯，吳將亡；亡後五年，君將終；終後四百年，邾王天下。
」俄而皆如其言。
所雲邾王天下者，謂魏之興也。
邾，曹姓，魏亦曹姓，皆邾之後。
其年數則錯，未知邢史失其數邪，將年代久遠，注記者傳而有謬
臣前上還相位，退守藩國，聖恩聽許。
臣雖無古人量德度身自定之志，保己存性，實其私願。
不寤陛下猥損過謬之命，發不世之詔，以加無德之臣。
且聞堯禪重華，舉其克諧之德，舜授文命，采其齊聖之美，猶下咨四嶽，上觀璿璣。
今臣德非虞、夏，行非二君，而承曆數之諮，應選授之命，內自揆撫，無德以稱。
且許由匹夫，猶拒帝位，善卷布衣，而逆虞詔。
臣雖鄙蔽，敢忘守節以當大命，不勝至願。
謹拜章陳情，使行相國永壽少府糞土臣毛宗奏，并上璽綬。
」 辛酉，給事中博士蘇林、董巴上表曰：「天有十二次以為分野，王公之國，各有所屬，周在鶉火，魏在大梁。
歲星行歷十二次國，天子受命，諸侯以封。
周文王始受命，歲在鶉火，至武王伐紂十三年，歲星復在鶉火，故春秋傳曰：『武王伐紂，歲在鶉火；歲之所在，即我有周之分野也。
』昔光和七年，歲在大梁，武王始受命，（為）〔於〕時將討黃巾。
是歲改年為中平元年。
建安元年，歲復在大梁，始拜大將軍。
十三年復在大梁，始拜丞相。
今二十五年，歲復在大梁，陛下受命。
此魏得歲與周文王受命相應。
今年青龍在庚子，詩推度災曰：『庚者更也，子者滋也，聖命天下治。
』又曰：『王者布德於子，治成於醜。
』此言今年天更命聖人制治天下，布德於民也。
魏以改制天下，與（時）〔詩〕協矣。
顓頊受命，歲在豕韋，衛居其地，亦在豕韋，故春秋傳曰：『衛，顓頊之墟也。
』今十月鬥之建，則顓頊受命之分也，始魏以十月受禪，此同符始祖受命之驗也。
魏之氏族，出自顓頊，與舜同祖，見于春秋世家。
舜以土德承堯之火，今魏亦以土德承漢之火，於行運，會于堯舜授受之次。
臣聞天之去就，固有常分，聖人當之，昭然不疑，故堯捐骨肉而禪有虞，終無恡色，舜發隴畝而君天下，若固有之，其相受授，閒不替漏；天下已傳矣，所以急天命，天下不可一日無君也。
今漢期運已終，妖異絕之已審，階下受天之命，符瑞告徵，丁寧詳悉，反覆備至，雖言語相喻，無以代此。
今既發詔書，璽綬未禦，固執謙讓，上逆天命，下違民望。
臣謹案古之典籍，參以圖緯，魏之行運及天道所在，即尊之驗，在于今年此月，昭晰分明。
唯階下遷思易慮，以時即位，顯告天帝而告天下，然後改正朔，易服色，正大號，天下幸甚。
」令曰：「凡斯皆宜聖德，故曰：『苟非其人，道不虛行。
』天瑞雖彰，須德而光；吾德薄之人，胡足以當之？今讓，冀見聽許，外內鹹使聞知。
」 壬戌，冊詔曰：「皇帝問魏王言：遣宗奉庚申書到，所稱引，聞之。
朕惟漢家世踰二十，年過四百，運周數終，行祚已訖，天心已移，兆民望絕，天之所廢，有自來矣。
今大命有所厎止，神器當歸聖德，違眾不順，逆天不祥。
王其體有虞之盛德，應曆數之嘉會，是以禎祥告符，圖讖表錄，神人同應，受命鹹宜。
朕畏上帝，緻位于王；天不可違，眾不可拂。
且重華不逆堯命，大禹不辭舜位，若夫由、卷匹夫，不載聖籍，固非皇材帝器所當稱慕。
今使音奉皇帝璽綬，王其陟帝位，無逆朕命，以祗奉天心焉。
」 於是尚書令桓階等奉曰：「今漢使音奉璽書到，臣等以為天命不可稽，神器不可瀆。
周武中流有白魚之應，不待師期而大號已建，舜受大麓，桑蔭未移而已陟帝位，皆所以祗承天命，若此之速也。
故無固讓之義，不以守節為貴，必道信於神靈，符合於天地而已。
易曰：『其受命如響，無有遠近幽深，遂知來物，非天下之至賾，其孰能與於此？』今陛下應期運之數，為皇天所子，而復稽滯於辭讓，低回於大號，非所以則天地之道，副萬國之望。
臣等敢以死請，輒敕有司修治壇場，擇吉日，受禪命，發璽綬。
」令曰：「冀三讓而不見聽，何汲汲于斯乎？」 甲子，魏王上書曰：「奉今月壬戌璽書，重被聖命，伏聽冊告，肝膽戰悸，不知所措。
天下神器，禪代重事，故堯將禪舜，納于大麓，舜之命禹，玄圭告功；烈風不迷，九州攸平，詢事考言，然後乃命，而猶執謙讓于德不嗣。
況臣頑固，質非二聖，乃應天統，受終明詔；敢守微節，歸志箕山，不勝大願。
謹拜表陳情，使并奉上璽綬。
」 侍中劉廙等奏曰：「臣等聞聖帝不違時，明主不逆人，故易稱通天下之志，斷天下之疑。
伏惟陛下體有虞之上聖，承土德之行運，當亢陽明夷之會，應漢氏祚終之數，合契皇極，同符兩儀。
是以聖瑞表徵，天下同應，曆運去就，深切著明；論之天命，無所與議，比之時宜，無所與爭。
故受命之期，時清日晏，曜靈施光，休氣雲蒸。
是乃天道悅懌，民心欣戴，而仍見閉拒，于禮何居？且群生不可一日無主，神器不可以斯須無統，故臣有違君以成業，下有矯上以立事，臣等敢不重以死請。
」王令曰：「天下重器，王者正統，以聖德當之，猶有懼心，吾何人哉？且公卿未至乏主，斯豈小事，且宜以待固讓之後，乃當更議其可耳。
」 丁卯，冊詔魏王曰：「天訖漢祚，辰象著明，朕祗天命，緻位於王，仍陳曆數於詔冊，喻符運於翰墨；神器不可以辭拒，皇位不可以謙讓，稽於天命，至於再三。
且四海不可以一日曠主，萬機不可以斯須無統，故建大業者不拘小節，知天命者不繫細物，是以舜受大業之命而無遜讓之辭，聖人達節，不亦遠乎！今使音奉皇帝璽綬，王其欽承，以答天下嚮應之望焉。
」 相國華歆、太尉賈詡、禦史大夫王朗及九卿上言曰：「臣等被召到，伏見太史丞許芝、左中郎將李伏所上圖讖、符命，侍中劉廙等宣敘眾心，人靈同謀。
又漢朝知陛下聖化通于神明，聖德參于虞、夏，因瑞應之備至，聽曆數之所在，遂獻璽綬，固讓尊號。
能言之倫，莫不抃舞，河圖、洛書，天命瑞應，人事協于天時，民言協于天敘。
而陛下性秉勞謙，體尚克讓，明詔懇切，未肯聽許，臣妾小人，莫不伊邑。
臣等聞自古及今，有天下者不常在乎一姓；考以德勢，則盛衰在乎彊弱，論以終始，則廢興在乎期運。
唐、虞曆數，不在厥子而在舜、禹。
舜、禹雖懷克讓之意迫，群後執玉帛而朝之，兆民懷欣戴而歸之，率土揚歌謠而詠之，故其守節之拘，不可得而常處，達節之權，不可得而久避；是以或遜位而不恡，或受禪而不辭，不恡者未必厭皇寵，不辭者未必渴帝祚，各迫天命而不得以已。
既禪之後，則唐氏之子為賓于有虞，虞氏之冑為客于夏代，然則禪代之義，非獨受之者實應天福，授之者亦與有餘慶焉。
漢自章、和之後，世多變故，稍以陵遲，洎乎孝靈，不恆其心，虐賢害仁，聚斂無度，政在嬖豎，視民如讎，遂令上天震怒，百姓從風如歸；當時則四海鼎沸，既沒則禍發宮庭，寵勢並竭，帝室遂卑，若在帝舜之末節，猶擇聖代而授之，荊人抱玉璞，猶思良工而刊之，況漢國既往，莫之能匡，推器移君，委之聖哲，固其宜也。
漢朝委質，既願禮禪之速定也，天祚率土，必將有主；主率土者，非陛下其孰能任之？所謂論德無與為比，考功無推讓矣。
天命不可久稽，民望不不可久違，臣等慺慺，不勝大願。
伏請陛下割撝謙之志，脩受禪之禮，副人神之意，慰外內之願。
」令曰：「以德則孤不足，以時則戎虜未滅。
若以群賢之靈，得保首領，終君魏國，於孤足矣。
若孤者，胡足以辱四海？至乎天瑞人事，皆先王聖德遺慶，孤何有焉？是以未敢聞命。
」 己巳，魏王上書曰：「臣聞舜有賓于四門之勳，乃受禪於陶唐，禹有存國七百之功，乃承祿於有虞。
臣以蒙蔽，德非二聖，猥當天統，不敢聞命。
敢屢抗疏，略陳私願，庶章通紫庭，得全微節，情達宸極，永守本志。
而音重復銜命，申制詔臣，臣實戰惕，不發璽書，而音迫于嚴詔，不敢復命。
願陛下馳傳騁驛，召音還臺。
不勝至誠，謹使宗奉書。
」 相國歆、太尉詡、禦史大夫朗及九卿奏曰：「臣等伏讀詔書，於邑益甚。
臣等聞易稱聖人奉天時，論語雲君子畏天命，天命有去就，然後帝者有禪代。
是以唐之禪虞，命在爾躬，虞之順唐，謂之受終；堯知天命去己，故不得不禪舜，舜知曆數在躬，故不敢不受；不得不禪，奉天時也，不敢不受，畏天命也。
漢朝雖承季末陵遲之餘，猶務奉天命以則堯之道，是以願禪帝位而歸二女。
而陛下正於大魏受命之初，抑虞、夏之達節，尚延陵之讓退，而所枉者大，所直者小，所詳者輕，所略者重，中人凡士猶為陛下陋之。
沒者有靈，則重華必忿憤于蒼梧之神墓，大禹必鬱悒于會稽之山陰，武王必不悅于（商）〔高〕陵之玄宮矣。
是以臣等敢以死請。
且漢政在閹宦，祿去帝室七世矣，遂集矢石於其宮殿，而二京為之丘墟。
當是之時，四海蕩覆，天下分崩，武王親衣甲而冠冑，沐雨而櫛風，為民請命，則活萬國，為世撥亂，則緻升平，鳩民而立長，築宮而置吏，元元無過，罔于前業，而始有造于華夏。
陛下即位，光昭文德，以翊武功，勤恤民隱，視之如傷，懼者寧之，勞者息之，寒者以煖，飢者以充，遠人以（恩復）〔德服〕，寇敵以恩降，邁恩種德，光被四表；稽古篤睦，茂于放勛，網漏吞舟，弘乎周文。
是以布政未期，人神並和，皇天則降甘露而臻四靈，後土則挺芝草而吐醴泉，虎豹鹿兔，皆素其色，雉鳩燕雀，亦白其羽，連理之木，同心之瓜，五采之魚，珍祥瑞物，雜遝於其間者，無不畢備。
古人有言：『微禹，吾其魚乎！』微大魏，則臣等之白骨交橫于曠野矣。
伏省群臣外內前後章奏，所以陳敘陛下之符命者，莫不條河洛之圖書，據天地之瑞應，因漢朝之款誠，宣萬方之景附，可謂信矣（省）〔著〕矣；三王無以及，五帝無以加。
民命之懸於魏〔邦，民心之繫於魏〕政，三十有餘年矣，此乃千世時至之會，萬載一遇之秋；達節廣度，宜昭於斯際，拘牽小節，不施於此時。
久稽天命，罪在臣等。
輒營壇場，具禮儀，擇吉日，昭告昊天上帝，秩群神之禮，須禋祭畢，會群寮於朝堂，議年號、正朔、服色當施行，上。
」復令曰：「昔者大舜飯糗茹草，將終身焉，斯則孤之前志也。
及至承堯禪，被（珍）〔袗〕裘，妻二女，若固有之，斯則順天命也。
群公卿士誠以天命不可拒，民望不可違，孤亦曷以辭焉？」 庚午，冊詔魏王曰：「昔堯以配天之德，秉六合之重，猶睹曆運之數，移於有虞，委讓帝位，忽如遺跡。
今天既訖我漢命，乃眷北顧，帝皇之業，實在大魏。
朕守空名以竊古義，顧視前事，猶有慚德，而王遜讓至于三四，朕用懼焉。
夫不辭萬乘之位者，知命達節之數也，虞、夏之君，處之不疑，故勳烈垂于萬載，美名傳于無窮。
今遣守尚書令侍中（顗）〔覬〕喻，王其速陟帝位，以順天人之心，副朕之大願。
」 於是尚書令桓階等奏曰：「今漢氏之命已四至，而陛下前後固辭，臣等伏以為上帝之臨聖德，期運之隆大魏，斯豈數載？傳稱周之有天下，非甲子之朝，殷之去帝位，非牧野之日也，故詩序商湯，追本玄王之至，述姬周，上錄後稷之生，是以受命既固，厥德不回。
漢氏衰廢，行次已絕，三辰垂其徵，史官著其驗，耆老記先古之占，百姓協歌謠之聲。
陛下應天受禪，當速即壇場，柴燎上帝，誠不宜久停神器，拒億兆之願。
臣輒下太史令擇元辰，今月二十九日，可登壇受命，請詔王公群卿，具條禮儀別奏。
」令曰：「可。
」 〔三〕 獻帝傳曰：辛未，魏王登壇受禪，公卿、列侯、諸將、匈奴單于、四夷朝者數萬人陪位，燎祭天地、五嶽、四瀆，曰：「皇帝臣丕敢用玄牡昭告于皇皇後帝：漢歷世二十有四，踐年四百二十有六，四海困窮，三綱不立，五緯錯行，靈祥並見，推術數者，慮之古道，鹹以為天之曆數，運終茲世，凡諸嘉祥民神之意，比昭有漢數終之極，魏家受命之符。
漢主以神器宜授於臣，憲章有虞，緻位于丕。
丕震畏天命，雖休勿休。
群公庶尹六事之人，外及將士，洎于蠻夷君長，僉曰：『天命不可以辭拒，神器不可以久曠，群臣不可以無主，萬幾不可以無統。
』丕祗承皇象，敢不欽承。
蔔之守龜，兆有大橫，筮之三易，兆有革兆，謹擇元日，與群寮登壇受帝璽綬，告類于爾大神；唯爾有神，尚饗永吉，兆民之望，祚于有魏世享。
」遂制詔三公：「上古之始有君也，必崇恩化以美風俗，然百姓順教而刑辟厝焉。
今朕承帝王之緒，其以延康元年為黃初元年，議改正朔，易服色，殊徽號，同律度量，承土行，大赦天下；自殊死以下，諸不當得赦，皆赦除之。
」 魏氏春秋曰：帝升壇禮畢，顧謂群臣曰：「舜、禹之事，吾知之矣。
」 幹竇搜神記曰：宋大夫邢史子臣明於天道，周敬王之三十七年，景公問曰：「天道其何祥？」對曰：「後五（十）年五月丁亥，臣將死；死後五年五月丁卯，吳將亡；亡後五年，君將終；終後四百年，邾王天下。
」俄而皆如其言。
所雲邾王天下者，謂魏之興也。
邾，曹姓，魏亦曹姓，皆邾之後。
其年數則錯，未知邢史失其數邪，將年代久遠，注記者傳而有謬