三國志卷二 魏書二 文帝紀第二
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二十四帝，童蒙愚昏，以弱亡。
或以雜文為蒙其孫當失天下，以為漢帝非正嗣，少時為董侯，名不正，蒙亂之荒惑，其子孫以弱亡。
孝經中黃讖曰：『日載東，絕火光。
不橫一，聖聰明。
四百之外，易姓而王。
天下歸功，緻太平，居八甲；共禮樂，正萬民，嘉樂家和雜。
』此魏王之姓諱，著見圖讖。
易運期讖曰：『言居東，西有午，兩日並光日居下。
其為主，反為輔。
五八四十，黃氣受，真人出。
』言午，許字。
兩日，昌字。
漢當以許亡，魏當以許昌。
今際會之期在許，是其大效也。
易運期又曰：『鬼在山，禾女連，王天下。
』臣聞帝王者，五行之精；易姓之符，代興之會，以七百二十年為一軌。
有德者過之，至于八百，無德者不及，至四百載。
是以周家八百六十七年，夏家四百數十年，漢行夏正，迄今四百二十六歲。
又高祖受命，數雖起乙未，然其兆徵始于獲麟。
獲麟以來七百餘年，天之曆數將以盡終。
帝王之興，不常一姓。
太微中，黃帝坐常明，而赤帝坐常不見，以為黃家興而赤家衰，兇亡之漸。
自是以來四十餘年，又熒惑失色不明十有餘年。
建安十年，彗星先除紫微，二十三年，復掃太微。
新天子氣見東南以來，二十三年，白虹貫日，月蝕熒惑，比年己亥、壬子、丙午日蝕，皆水滅火之象也。
殿下即位，初踐阼，德配天地，行合神明，恩澤盈溢，廣被四表，格于上下。
是以黃龍數見，鳳皇仍翔，麒麟皆臻，白虎效仁，前後獻見于郊甸；甘露醴泉，奇獸神物，眾瑞並出。
斯皆帝王受命易姓之符也。
昔黃帝受命，風後受河圖；舜、禹有天下，鳳皇翔，洛出書；湯之王，白鳥為符；文王為西伯，赤鳥銜丹書；武王伐殷，白魚升舟；高祖始起，白蛇為徵。
巨跡瑞應，皆為聖人興。
觀漢前後之大災，今茲之符瑞，察圖讖之期運，揆河洛之所甄，未若今大魏之最美也。
夫得歲星者，道始興。
昔武王伐殷，歲在鶉火，有周之分野也。
高祖入秦，五星聚東井，有漢之分野也。
今茲歲星在大梁，有魏之分野也。
而天之瑞應，並集來臻，四方歸附，襁負而至，兆民欣戴，鹹樂嘉慶。
春秋大傳曰：『周公何以不之魯？蓋以為雖有繼體守文之君，不害聖人受命而王。
』周公反政，屍子以為孔子非之，以為周公不聖，不為兆民也。
京房作易傳曰：『凡為王者，惡者去之，弱者奪之。
易姓改代，天命應常，人謀鬼謀，百姓與能。
』伏惟殿下體堯舜之盛明，膺七百之禪代，當湯武之期運，值天命之移受，河洛所表，圖讖所載，昭然明白，天下學士所共見也。
臣職在史官，考符察徵，圖讖效見，際會之期，謹以上聞。
」王令曰：「昔周文三分天下有其二，以服事殷，仲尼歎其至德；公旦履天子之籍，聽天下之斷，終然復子明辟，書美其人。
吾雖德不及二聖，敢忘高山景行之義哉？若夫唐堯、舜、禹之蹟，皆以聖質茂德處之，故能上和靈祇，下寧萬姓，流稱今日。
今吾德至薄也，人至鄙也，遭遇際會，幸承先王餘業，恩未被四海，澤未及天下，雖傾倉竭府以振魏國百姓，猶寒者未盡煖，飢者未盡飽。
夙夜憂懼，弗敢遑寧，庶欲保全髮齒，長守今日，以沒於地，以全魏國，下見先王，以塞負荷之責。
望狹志局，守此而已；雖屢蒙祥瑞，當之戰惶，五色無主。
若芝之言，豈所聞乎？心慄手悼，書不成字，辭不宣心。
吾閒作詩曰：『喪亂悠悠過紀，白骨縱橫萬裡，哀哀下民靡恃，吾將佐時整理，復子明辟緻仕。
』庶欲守此辭以自終，卒不虛言也。
宜宣示遠近，使昭赤心。
」於是侍中辛毗、劉曄、散騎常侍傅巽、衛臻、尚書令桓階、尚書陳矯、陳群、給事中博士騎都尉蘇林、董巴等奏曰：「伏見太史丞許芝上魏國受命之符；令書懇切，允執謙讓，雖舜、禹、湯、文，義無以過。
然古先哲王所以受天命而不辭者，誠急遵皇天之意，副兆民之望，弗得已也。
且易曰：『觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。
』又曰：『天垂象，見吉兇，聖人則之；河出圖，洛出書，聖人效之。
』以為天文因人而變，至于河洛之書，著于洪範，則殷、周效而用之矣。
斯言，誠帝王之明符，天道之大要也。
是以由德應錄者代興于前，失道數盡者疊廢于後，傳譏萇弘欲支天之所壞，而說蔡墨『雷乘乾』之說，明神器之存亡，非人力所能建也。
今漢室衰替，帝綱墮墜，天子之詔，歇滅無聞，皇天將捨舊而命新，百姓既去漢而為魏，昭然著明，是可知也。
先王撥亂平世，將建洪基；至於殿下，以至德當曆數之運，即位以來，天應人事，粲然大備，神靈圖籍，兼仍往古，休徵嘉兆，跨越前代；是芝所取中黃、運期姓緯之讖，斯文乃著於前世，與漢並見。
由是言之，天命久矣，非殿下所得而拒之也。
神明之意，候望禋享，兆民顒顒，鹹注嘉願，惟殿下覽圖籍之明文，急天下之公義，輒宣令外內，布告州郡，使知符命著明，而殿下謙虛之意。
」令曰：「下四方以明孤款心，是也。
至于覽餘辭，豈餘所謂哉？寧所堪哉？諸卿指論，未若孤自料之審也。
夫虛談謬稱，鄙薄所弗當也。
且聞比來東征，經郡縣，歷屯田，百姓面有飢色，衣或短褐不完，罪皆在孤；是以上慚眾瑞，下愧士民。
由斯言之，德尚未堪偏王，何言帝者也！宜止息此議，無重吾不德，使逝之後，不愧後之君子。
」 癸醜，宣告群寮。
督軍禦史中丞司馬懿、侍禦史鄭渾、羊祕、鮑勛、武周等言：「令如左。
伏讀太史丞許芝上符命事，臣等聞有唐世衰，天命在虞，虞氏世衰，天命在夏；然則天地之靈，曆數之運，去就之符，惟德所在。
故孔子曰：『鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！』今漢室衰，自安、和、沖、質以來，國統屢絕，桓、靈荒淫，祿去公室，此乃天命去就，非一朝一夕，其所由來久矣。
殿下踐阼，至德廣被，格于上下，天人感應，符瑞並臻，考之舊史，未有若今日之盛。
夫大人者，先天而天弗違，後天而奉天時，天時已至而猶謙讓者，舜、禹所不為也，故生民蒙救濟之惠，群類受育長之施。
今八方顒顒，大小注望，皇天乃眷，神人同謀，十分而九以委質，義過周文，所謂過恭也。
臣妾上下，伏所不安。
」令曰：「世之所不足者道義也，所有餘者苟妄也；常人之性，賤所不足，貴所有餘，故曰『不患無位，患所以立』。
孤雖寡德，庶自免于常人之貴。
夫『石可破而不可奪堅，丹可磨而不可奪赤』。
丹石微物，尚保斯質，況吾託士人之末列，曾受教于君子哉？且於陵仲子以仁為富，柏成子高以義為貴，鮑焦感子貢之言，棄其蔬而槁死，薪者譏季劄失辭，皆委重而弗視。
吾獨何人？昔周武，大聖也，使叔旦盟膠鬲于四內，使召公約微子於共頭，故伯夷、叔齊相與笑之曰：『昔神農氏之有天下，不以人之壞自成，不以人之卑自高。
』以為周之伐殷以暴也。
吾德非周武而義慚夷、齊，庶欲遠苟妄之失道，立丹石之不奪，邁於陵之所富，蹈柏成之所貴，執鮑焦之貞至，遵薪者之清節。
故曰：『三軍可奪帥，匹夫不可奪志。
』吾之斯志，豈可奪哉？」 乙卯，冊詔魏王禪代天下曰：「惟延康元年十月乙卯，皇帝曰，咨爾魏王：夫命運否泰，依德升降，三代蔔年，著于春秋，是以天命不于常，帝王不一姓，由來尚矣。
漢道陵遲，為日已久，安、順已降，世失其序，沖、質短祚，三世無嗣，皇綱肇虧，帝典頹沮。
暨于朕躬，天降之災，遭無妄厄運之會，值炎精幽昧之期。
變興輦轂，禍由閹宦。
董卓乘釁，惡甚澆、豷，劫遷省禦，（太僕）〔火撲〕宮廟，遂使九州幅裂，彊敵虎爭，華夏鼎沸，蝮蛇塞路。
當斯之時，尺土非復漢有，一夫豈復朕民？幸賴武王德膺符運，奮揚神武，芟夷兇暴，清定區夏，保乂皇家。
今王纘承前緒，至德光昭，禦衡不迷，布德優遠，聲教被四海，仁風扇鬼區，是以四方效珍，人神響應，天之曆數實在爾躬。
昔虞舜有大功二十，而放勳禪以天下；大禹有疏導之績，而重華禪以帝位。
漢承堯運，有傳聖之義，加順靈祇，紹天明命，釐降二女，以嬪于魏。
使使持節行禦史大夫事太常音，奉皇帝璽綬，王其永君萬國，敬禦天威，允執其中，天祿永終，敬之哉？」於是尚書令桓階等奏曰：「漢氏以天子位禪之陛下，陛下以聖明之德，曆數之序，承漢之禪，允當天心。
夫天命弗可得辭，兆民之望弗可得違，臣請會列侯諸將、群臣陪隸，發璽書，順天命，具禮儀列奏。
」令曰：「當議孤終不當承之意而已。
猶獵，還方有令。
」 尚書令等又奏曰：「昔堯、舜禪於文祖，至漢氏，以師征受命，畏天之威，不敢怠遑，便即位行在所之地。
今當受禪代之命，宜會百寮群司，六軍之士，皆在行位，使鹹睹天命。
營中促狹，可於平敞之處設壇場，奉答休命。
臣輒與侍中常侍會議禮儀，太史官擇吉日訖，復奏。
」令曰：「吾殊不敢當之，外亦何豫事也！」 侍中劉廙、常侍衛臻等奏議曰：「漢氏遵唐堯公天下之議，陛下以聖德膺曆數之運，天人同歡，靡不得所，宜順靈符，速踐皇阼。
問太史丞許芝，今月十七日己未直成，可受禪命，輒治壇場之處，所當施行別奏。
」令曰；「屬出見外，便設壇場，斯何謂乎？今當辭讓不受詔也。
但於帳前發璽書，威儀如常，且天寒，罷作壇士使歸。
」既發璽書，王令曰：「當奉還璽綬為讓章。
吾豈奉此詔承此貺邪？昔堯讓天下於許由、子州支甫，舜亦讓于善卷、石戶之農、北人無擇，或退而耕潁之陽，或辭以幽憂之疾，或遠入山林，莫知其處，或攜子入海，終身不反，或以為辱，自投深淵；且顏燭懼太樸之不完，守知足之明分，王子搜樂丹穴之潛處，被熏而不出，柳下惠不以三公之貴易其介，曾參不以晉、楚之富易其仁：斯九士者，鹹高節而尚義，輕富而賤貴，故書名千載，于今稱焉。
求仁得仁，仁豈在遠？孤獨何為不如哉？義有蹈東海而逝，不奉漢朝之詔也。
亟為上章還璽綬，宣之天下，使鹹聞焉。
」己未，宣告群僚，下魏，又下天下。
輔國將軍清苑侯劉若等百二十人上書曰：「伏讀令書，深執克讓，聖意懇惻，至誠外昭，臣等有所不安。
何者？石戶、北人，匹夫狂狷，行不合義，事不經見者，是以史遷謂之不然，誠非聖明所當希慕。
且有虞不逆放勛之禪，夏禹亦無辭位之語，故傳曰：『舜陟帝位，若固有之。
』斯誠聖人知天命不可逆，曆數弗可辭也。
伏惟陛下應乾符運，至德發聞，升昭于天，是三靈降瑞，人神以和，休徵雜沓，萬國響應，雖欲勿用，將焉避之？而固執謙虛，違天逆眾，慕匹夫之微分，背上聖之所蹈，違經讖之明文，信百氏之穿鑿，非所以奉答天命，光慰眾望也。
臣等昧死以請，輒整頓壇場，至吉日受命，如前奏，分別寫令宣下。
」王令曰：「昔柏成子高辭夏禹而匿野，顏闔辭魯幣而遠跡，夫以王者之重，諸侯之貴，而二子忽之，何則？其節高也。
故烈士徇榮名，義夫高貞介，雖蔬食瓢飲，樂在其中。
是以仲尼師王駘，而子產嘉申徒。
今諸卿皆孤股肱腹心，足以明孤，而今鹹若斯，則諸卿遊于形骸之內，而孤求為形骸之外，其不相知，未足多怪。
亟為上章還璽綬，勿復紛紛也。
」 輔國將軍等一百二十人又奏曰：「臣聞符命不虛見，眾心不可違，故孔子曰：『周公其為不聖乎？以天下讓。
是天地日月輕去萬物也。
』是以舜嚮天下，不拜而受命。
今火德氣盡，炎上數終，帝遷明德，祚隆大魏。
符瑞昭晳，受命既固，光天之下，神人同應，雖有虞儀鳳，成周躍魚，方今之事，未足以喻。
而陛下違天命以飾小行，逆人心以守私志，上忤皇穹眷命之旨，中忘聖人達節之數，下孤人臣翹首之望，非所以揚聖道之高衢，乘無窮之懿勳也。
臣等聞事君有獻可替否之道，奉上有逆鱗固爭之義，臣等敢以死請。
」令曰：「夫古聖王之治也，至德合乾坤，惠澤均造化，禮教優乎昆蟲，仁恩洽乎草木，日月所照，戴天履地含氣有生之類，靡不被服清風，沐浴玄德；是以金革不起，苛慝不作，風雨應節，禎祥觸類而見。
今百姓寒者未煖，飢者未飽，鰥者未室，寡者未嫁；權、備尚存，未可舞以幹戚，方將整以齊斧；戎役未息於外，士民未安於內，耳未聞康哉之歌，目未睹擊壤之戲，嬰兒未可託於高巢，餘糧未可以宿於田畝：人事未備，至於此也。
夜未曜景星，治未通真人，河未出龍馬，山未出象車，蓂莢未植階庭，萐莆未生庖廚，王母未獻白環，渠搜未見珍裘：靈瑞未效，又如彼也。
昔東戶季子、容成、大庭、軒轅、赫胥之君，鹹得以此就功勒名。
今諸卿獨不可少假孤精心竭慮，以和天人，以格至理，使彼眾事備，群瑞效，然後安乃議此乎，何遽相愧相迫之如是也？速為讓章，上還璽綬，無重吾不德也。
」 侍中劉廙等奏曰：「伏惟陛下以大聖之純懿，當天命之曆數，觀天象則符瑞著明，考圖緯則文義煥炳，察人事則四海齊心，稽前代則異世同歸；而固拒禪命，未踐尊位，聖意懇惻，臣等敢不奉詔？輒具章遣使者。
」奉令曰：「泰伯三以天下讓，人無得而稱焉，仲尼歎其至德，孤獨何人？」 庚申，魏王上書曰：「皇帝陛下：
或以雜文為蒙其孫當失天下，以為漢帝非正嗣，少時為董侯，名不正，蒙亂之荒惑，其子孫以弱亡。
孝經中黃讖曰：『日載東，絕火光。
不橫一，聖聰明。
四百之外，易姓而王。
天下歸功，緻太平，居八甲；共禮樂，正萬民，嘉樂家和雜。
』此魏王之姓諱，著見圖讖。
易運期讖曰：『言居東，西有午，兩日並光日居下。
其為主，反為輔。
五八四十，黃氣受，真人出。
』言午，許字。
兩日，昌字。
漢當以許亡，魏當以許昌。
今際會之期在許，是其大效也。
易運期又曰：『鬼在山，禾女連，王天下。
』臣聞帝王者，五行之精；易姓之符，代興之會，以七百二十年為一軌。
有德者過之，至于八百，無德者不及，至四百載。
是以周家八百六十七年，夏家四百數十年，漢行夏正，迄今四百二十六歲。
又高祖受命，數雖起乙未，然其兆徵始于獲麟。
獲麟以來七百餘年，天之曆數將以盡終。
帝王之興，不常一姓。
太微中，黃帝坐常明，而赤帝坐常不見，以為黃家興而赤家衰，兇亡之漸。
自是以來四十餘年，又熒惑失色不明十有餘年。
建安十年，彗星先除紫微，二十三年，復掃太微。
新天子氣見東南以來，二十三年，白虹貫日，月蝕熒惑，比年己亥、壬子、丙午日蝕，皆水滅火之象也。
殿下即位，初踐阼，德配天地，行合神明，恩澤盈溢，廣被四表，格于上下。
是以黃龍數見，鳳皇仍翔，麒麟皆臻，白虎效仁，前後獻見于郊甸；甘露醴泉，奇獸神物，眾瑞並出。
斯皆帝王受命易姓之符也。
昔黃帝受命，風後受河圖；舜、禹有天下，鳳皇翔，洛出書；湯之王，白鳥為符；文王為西伯，赤鳥銜丹書；武王伐殷，白魚升舟；高祖始起，白蛇為徵。
巨跡瑞應，皆為聖人興。
觀漢前後之大災，今茲之符瑞，察圖讖之期運，揆河洛之所甄，未若今大魏之最美也。
夫得歲星者，道始興。
昔武王伐殷，歲在鶉火，有周之分野也。
高祖入秦，五星聚東井，有漢之分野也。
今茲歲星在大梁，有魏之分野也。
而天之瑞應，並集來臻，四方歸附，襁負而至，兆民欣戴，鹹樂嘉慶。
春秋大傳曰：『周公何以不之魯？蓋以為雖有繼體守文之君，不害聖人受命而王。
』周公反政，屍子以為孔子非之，以為周公不聖，不為兆民也。
京房作易傳曰：『凡為王者，惡者去之，弱者奪之。
易姓改代，天命應常，人謀鬼謀，百姓與能。
』伏惟殿下體堯舜之盛明，膺七百之禪代，當湯武之期運，值天命之移受，河洛所表，圖讖所載，昭然明白，天下學士所共見也。
臣職在史官，考符察徵，圖讖效見，際會之期，謹以上聞。
」王令曰：「昔周文三分天下有其二，以服事殷，仲尼歎其至德；公旦履天子之籍，聽天下之斷，終然復子明辟，書美其人。
吾雖德不及二聖，敢忘高山景行之義哉？若夫唐堯、舜、禹之蹟，皆以聖質茂德處之，故能上和靈祇，下寧萬姓，流稱今日。
今吾德至薄也，人至鄙也，遭遇際會，幸承先王餘業，恩未被四海，澤未及天下，雖傾倉竭府以振魏國百姓，猶寒者未盡煖，飢者未盡飽。
夙夜憂懼，弗敢遑寧，庶欲保全髮齒，長守今日，以沒於地，以全魏國，下見先王，以塞負荷之責。
望狹志局，守此而已；雖屢蒙祥瑞，當之戰惶，五色無主。
若芝之言，豈所聞乎？心慄手悼，書不成字，辭不宣心。
吾閒作詩曰：『喪亂悠悠過紀，白骨縱橫萬裡，哀哀下民靡恃，吾將佐時整理，復子明辟緻仕。
』庶欲守此辭以自終，卒不虛言也。
宜宣示遠近，使昭赤心。
」於是侍中辛毗、劉曄、散騎常侍傅巽、衛臻、尚書令桓階、尚書陳矯、陳群、給事中博士騎都尉蘇林、董巴等奏曰：「伏見太史丞許芝上魏國受命之符；令書懇切，允執謙讓，雖舜、禹、湯、文，義無以過。
然古先哲王所以受天命而不辭者，誠急遵皇天之意，副兆民之望，弗得已也。
且易曰：『觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。
』又曰：『天垂象，見吉兇，聖人則之；河出圖，洛出書，聖人效之。
』以為天文因人而變，至于河洛之書，著于洪範，則殷、周效而用之矣。
斯言，誠帝王之明符，天道之大要也。
是以由德應錄者代興于前，失道數盡者疊廢于後，傳譏萇弘欲支天之所壞，而說蔡墨『雷乘乾』之說，明神器之存亡，非人力所能建也。
今漢室衰替，帝綱墮墜，天子之詔，歇滅無聞，皇天將捨舊而命新，百姓既去漢而為魏，昭然著明，是可知也。
先王撥亂平世，將建洪基；至於殿下，以至德當曆數之運，即位以來，天應人事，粲然大備，神靈圖籍，兼仍往古，休徵嘉兆，跨越前代；是芝所取中黃、運期姓緯之讖，斯文乃著於前世，與漢並見。
由是言之，天命久矣，非殿下所得而拒之也。
神明之意，候望禋享，兆民顒顒，鹹注嘉願，惟殿下覽圖籍之明文，急天下之公義，輒宣令外內，布告州郡，使知符命著明，而殿下謙虛之意。
」令曰：「下四方以明孤款心，是也。
至于覽餘辭，豈餘所謂哉？寧所堪哉？諸卿指論，未若孤自料之審也。
夫虛談謬稱，鄙薄所弗當也。
且聞比來東征，經郡縣，歷屯田，百姓面有飢色，衣或短褐不完，罪皆在孤；是以上慚眾瑞，下愧士民。
由斯言之，德尚未堪偏王，何言帝者也！宜止息此議，無重吾不德，使逝之後，不愧後之君子。
」 癸醜，宣告群寮。
督軍禦史中丞司馬懿、侍禦史鄭渾、羊祕、鮑勛、武周等言：「令如左。
伏讀太史丞許芝上符命事，臣等聞有唐世衰，天命在虞，虞氏世衰，天命在夏；然則天地之靈，曆數之運，去就之符，惟德所在。
故孔子曰：『鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！』今漢室衰，自安、和、沖、質以來，國統屢絕，桓、靈荒淫，祿去公室，此乃天命去就，非一朝一夕，其所由來久矣。
殿下踐阼，至德廣被，格于上下，天人感應，符瑞並臻，考之舊史，未有若今日之盛。
夫大人者，先天而天弗違，後天而奉天時，天時已至而猶謙讓者，舜、禹所不為也，故生民蒙救濟之惠，群類受育長之施。
今八方顒顒，大小注望，皇天乃眷，神人同謀，十分而九以委質，義過周文，所謂過恭也。
臣妾上下，伏所不安。
」令曰：「世之所不足者道義也，所有餘者苟妄也；常人之性，賤所不足，貴所有餘，故曰『不患無位，患所以立』。
孤雖寡德，庶自免于常人之貴。
夫『石可破而不可奪堅，丹可磨而不可奪赤』。
丹石微物，尚保斯質，況吾託士人之末列，曾受教于君子哉？且於陵仲子以仁為富，柏成子高以義為貴，鮑焦感子貢之言，棄其蔬而槁死，薪者譏季劄失辭，皆委重而弗視。
吾獨何人？昔周武，大聖也，使叔旦盟膠鬲于四內，使召公約微子於共頭，故伯夷、叔齊相與笑之曰：『昔神農氏之有天下，不以人之壞自成，不以人之卑自高。
』以為周之伐殷以暴也。
吾德非周武而義慚夷、齊，庶欲遠苟妄之失道，立丹石之不奪，邁於陵之所富，蹈柏成之所貴，執鮑焦之貞至，遵薪者之清節。
故曰：『三軍可奪帥，匹夫不可奪志。
』吾之斯志，豈可奪哉？」 乙卯，冊詔魏王禪代天下曰：「惟延康元年十月乙卯，皇帝曰，咨爾魏王：夫命運否泰，依德升降，三代蔔年，著于春秋，是以天命不于常，帝王不一姓，由來尚矣。
漢道陵遲，為日已久，安、順已降，世失其序，沖、質短祚，三世無嗣，皇綱肇虧，帝典頹沮。
暨于朕躬，天降之災，遭無妄厄運之會，值炎精幽昧之期。
變興輦轂，禍由閹宦。
董卓乘釁，惡甚澆、豷，劫遷省禦，（太僕）〔火撲〕宮廟，遂使九州幅裂，彊敵虎爭，華夏鼎沸，蝮蛇塞路。
當斯之時，尺土非復漢有，一夫豈復朕民？幸賴武王德膺符運，奮揚神武，芟夷兇暴，清定區夏，保乂皇家。
今王纘承前緒，至德光昭，禦衡不迷，布德優遠，聲教被四海，仁風扇鬼區，是以四方效珍，人神響應，天之曆數實在爾躬。
昔虞舜有大功二十，而放勳禪以天下；大禹有疏導之績，而重華禪以帝位。
漢承堯運，有傳聖之義，加順靈祇，紹天明命，釐降二女，以嬪于魏。
使使持節行禦史大夫事太常音，奉皇帝璽綬，王其永君萬國，敬禦天威，允執其中，天祿永終，敬之哉？」於是尚書令桓階等奏曰：「漢氏以天子位禪之陛下，陛下以聖明之德，曆數之序，承漢之禪，允當天心。
夫天命弗可得辭，兆民之望弗可得違，臣請會列侯諸將、群臣陪隸，發璽書，順天命，具禮儀列奏。
」令曰：「當議孤終不當承之意而已。
猶獵，還方有令。
」 尚書令等又奏曰：「昔堯、舜禪於文祖，至漢氏，以師征受命，畏天之威，不敢怠遑，便即位行在所之地。
今當受禪代之命，宜會百寮群司，六軍之士，皆在行位，使鹹睹天命。
營中促狹，可於平敞之處設壇場，奉答休命。
臣輒與侍中常侍會議禮儀，太史官擇吉日訖，復奏。
」令曰：「吾殊不敢當之，外亦何豫事也！」 侍中劉廙、常侍衛臻等奏議曰：「漢氏遵唐堯公天下之議，陛下以聖德膺曆數之運，天人同歡，靡不得所，宜順靈符，速踐皇阼。
問太史丞許芝，今月十七日己未直成，可受禪命，輒治壇場之處，所當施行別奏。
」令曰；「屬出見外，便設壇場，斯何謂乎？今當辭讓不受詔也。
但於帳前發璽書，威儀如常，且天寒，罷作壇士使歸。
」既發璽書，王令曰：「當奉還璽綬為讓章。
吾豈奉此詔承此貺邪？昔堯讓天下於許由、子州支甫，舜亦讓于善卷、石戶之農、北人無擇，或退而耕潁之陽，或辭以幽憂之疾，或遠入山林，莫知其處，或攜子入海，終身不反，或以為辱，自投深淵；且顏燭懼太樸之不完，守知足之明分，王子搜樂丹穴之潛處，被熏而不出，柳下惠不以三公之貴易其介，曾參不以晉、楚之富易其仁：斯九士者，鹹高節而尚義，輕富而賤貴，故書名千載，于今稱焉。
求仁得仁，仁豈在遠？孤獨何為不如哉？義有蹈東海而逝，不奉漢朝之詔也。
亟為上章還璽綬，宣之天下，使鹹聞焉。
」己未，宣告群僚，下魏，又下天下。
輔國將軍清苑侯劉若等百二十人上書曰：「伏讀令書，深執克讓，聖意懇惻，至誠外昭，臣等有所不安。
何者？石戶、北人，匹夫狂狷，行不合義，事不經見者，是以史遷謂之不然，誠非聖明所當希慕。
且有虞不逆放勛之禪，夏禹亦無辭位之語，故傳曰：『舜陟帝位，若固有之。
』斯誠聖人知天命不可逆，曆數弗可辭也。
伏惟陛下應乾符運，至德發聞，升昭于天，是三靈降瑞，人神以和，休徵雜沓，萬國響應，雖欲勿用，將焉避之？而固執謙虛，違天逆眾，慕匹夫之微分，背上聖之所蹈，違經讖之明文，信百氏之穿鑿，非所以奉答天命，光慰眾望也。
臣等昧死以請，輒整頓壇場，至吉日受命，如前奏，分別寫令宣下。
」王令曰：「昔柏成子高辭夏禹而匿野，顏闔辭魯幣而遠跡，夫以王者之重，諸侯之貴，而二子忽之，何則？其節高也。
故烈士徇榮名，義夫高貞介，雖蔬食瓢飲，樂在其中。
是以仲尼師王駘，而子產嘉申徒。
今諸卿皆孤股肱腹心，足以明孤，而今鹹若斯，則諸卿遊于形骸之內，而孤求為形骸之外，其不相知，未足多怪。
亟為上章還璽綬，勿復紛紛也。
」 輔國將軍等一百二十人又奏曰：「臣聞符命不虛見，眾心不可違，故孔子曰：『周公其為不聖乎？以天下讓。
是天地日月輕去萬物也。
』是以舜嚮天下，不拜而受命。
今火德氣盡，炎上數終，帝遷明德，祚隆大魏。
符瑞昭晳，受命既固，光天之下，神人同應，雖有虞儀鳳，成周躍魚，方今之事，未足以喻。
而陛下違天命以飾小行，逆人心以守私志，上忤皇穹眷命之旨，中忘聖人達節之數，下孤人臣翹首之望，非所以揚聖道之高衢，乘無窮之懿勳也。
臣等聞事君有獻可替否之道，奉上有逆鱗固爭之義，臣等敢以死請。
」令曰：「夫古聖王之治也，至德合乾坤，惠澤均造化，禮教優乎昆蟲，仁恩洽乎草木，日月所照，戴天履地含氣有生之類，靡不被服清風，沐浴玄德；是以金革不起，苛慝不作，風雨應節，禎祥觸類而見。
今百姓寒者未煖，飢者未飽，鰥者未室，寡者未嫁；權、備尚存，未可舞以幹戚，方將整以齊斧；戎役未息於外，士民未安於內，耳未聞康哉之歌，目未睹擊壤之戲，嬰兒未可託於高巢，餘糧未可以宿於田畝：人事未備，至於此也。
夜未曜景星，治未通真人，河未出龍馬，山未出象車，蓂莢未植階庭，萐莆未生庖廚，王母未獻白環，渠搜未見珍裘：靈瑞未效，又如彼也。
昔東戶季子、容成、大庭、軒轅、赫胥之君，鹹得以此就功勒名。
今諸卿獨不可少假孤精心竭慮，以和天人，以格至理，使彼眾事備，群瑞效，然後安乃議此乎，何遽相愧相迫之如是也？速為讓章，上還璽綬，無重吾不德也。
」 侍中劉廙等奏曰：「伏惟陛下以大聖之純懿，當天命之曆數，觀天象則符瑞著明，考圖緯則文義煥炳，察人事則四海齊心，稽前代則異世同歸；而固拒禪命，未踐尊位，聖意懇惻，臣等敢不奉詔？輒具章遣使者。
」奉令曰：「泰伯三以天下讓，人無得而稱焉，仲尼歎其至德，孤獨何人？」 庚申，魏王上書曰：「皇帝陛下：