宋史卷一百二十九 志第八十二 樂四
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崇寧四年七月，鑄帝鼐、八鼎成。
八月，大司樂劉昺言：「大朝會宮架舊用十二熊羆按，金錞、簫、鼓、觱篥等與大樂合奏。
今所造大樂，遠稽古制，不應雜以鄭、衞。
」詔罷之。
又依昺改定二舞，各九成，每三成為一變，執籥秉翟，揚戈持盾，威儀之節，以象治功。
庚寅，樂成，列于崇政殿。
有旨，先奏舊樂三闋，曲未終，帝曰：「舊樂如泣聲。
」揮止之。
既奏新樂，天顏和豫，百僚稱頌。
九月朔，以鼎樂成，帝禦大慶殿受賀。
是日，初用新樂，太尉率百僚奉觴稱壽，有數鶴從東北來，飛度黃庭，回翔鳴唳。
乃下詔曰：「禮樂之興，百年於此。
然去聖愈遠，遺聲弗存。
迺者，得隱逸之士於草茅之賤，獲英莖之器於受命之邦。
適時之宜，以身為度，鑄鼎以起律，因律以制器，按協於庭，八音克諧。
昔堯有大章，舜有大韶，三代之王亦各異名。
今追千載而成一代之制，宜賜新樂之名曰大晟，朕將薦郊廟、享鬼神、和萬邦，與天下共之。
其舊樂勿用。
」 先是，端州上古銅器，有樂鐘，驗其窾識，乃宋成公時。
帝以端王繼大統，故詔言受命之邦，而隱逸之士謂漢津也。
朝廷舊以禮樂掌于太常，至是專置大晟府，大司樂一員、典樂二員並為長貳，大樂令一員，協律郎四員，又有製撰官，為制甚備，於是禮樂始分為二。
五年九月，詔曰：「樂不作久矣！朕承先志，述而作之，以追先王之緒；建官分屬，設府庀徒，以成一代之制。
二月，嘗詔省內外冗官，大晟府亦併之禮官。
夫舜命夔典樂，命伯夷典禮，禮樂異道，各分所守，豈可同職？其大晟府名可復仍舊。
」 又詔曰：「樂作已久，方薦之郊廟，施於朝廷，而未及頒之天下。
宜令大晟府議頒新樂，使雅正之聲被於四海，先降三京四輔，次帥府。
」 大觀二年，詔曰：「自唐以來，正聲全失，無徵角之音，五聲不備，豈足以道和而化俗哉？劉詵所上徵聲，可令大晟府同教坊依譜按習，仍增徵、角二譜，候習熟來上。
」初，進士彭幾進樂書，論五音，言本朝以火德王，而羽音不禁，徵調尚闕。
禮部員外郎吳時善其說，建言乞召幾至樂府，朝廷從之。
至是，詵亦上徵聲，乃降是詔。
三年五月，詔：「今學校所用，不過春秋釋奠，如賜宴辟廱，乃用鄭、衞之音，雜以俳優之戲，非所以示多士。
其自今用雅樂。
」 四年四月，議禮局言：「國家崇奉感生帝、神州地祇為大祠，以僖祖、太祖配侑，而有司行事不設宮架、二舞，殊失所以尊祖、侑神作主之意。
乞皆用宮架、二舞。
」詔可。
六月，詔近選國子生教習二舞，以備祠祀先聖，本周官教國子之制。
然士子肄業上庠，頗聞恥於樂舞與樂工為伍、坐作、進退。
蓋今古異時，緻於古雖有其迹，施於今未適其宜。
其罷習二舞，願習雅樂者聽。
」 八月，帝親製大晟樂記，命太中大夫劉昺編修樂書，為八論： 其一曰：樂由陽來，陽之數極於九，聖人攝其數於九鼎，寓其聲於九成。
陽之數復而為一，則寶鼎之卦為坎；極而為九，則彤鼎之卦為離。
離，南方之卦也。
聖人以光明盛大之業，如日方中，嚮明而治，故極九之數則曰景鐘，大樂之名則曰大晟。
日王於午，火明於南，乘火德之運，當豐大之時，恢擴規模，增光前烈，明盛之業，永觀厥成。
樂名大晟，不亦宜乎？ 其二曰：後世以黍定律，其失樂之本也遠矣。
以黍定尺，起於西漢，蓋承六經散亡之後，聞古人之緒餘而執以為法，聲既未協，乃屢變其法而求之。
此古今之尺所以至於數十等，而至和之聲愈求而不可得也。
傳曰：「萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉！」秬黍雲乎哉？ 其三曰：焦急之聲不可用於隆盛之世。
昔李照欲下其律，乃曰：「異日聽吾樂，當令人物舒長。
」照之樂固未足以感動和氣如此，然亦不可謂無其意矣。
自藝祖禦極，和樂之聲高，歷一百五十餘年，而後中正之聲乃定。
蓋奕世修德，和氣薰蒸，一代之樂，理若有待。
其四曰：盛古帝王皆以明堂為先務，後世知為崇配、布政之宮，然要妙之旨，祕而不傳，徒區區於形制之末流，而不知帝王之所以用心也。
且盛德在木，則居青陽，角聲乃作；盛德在火，則居明堂，徵聲乃作；盛德在金，則居總章，商聲乃作；盛德在水，則居玄堂，羽聲乃作；盛德在土，則居中央，宮聲乃作。
其應時之妙，不可勝言。
一歲之中，兼總五運，凡麗於五行者，以聲召氣，無不總攝。
鼓宮，宮動；鼓角，角應：彼亦莫知所以使之者。
則永膺壽考，曆數過期，不亦宜乎？ 其五曰：魏漢津以太極元氣，函三為一，九寸之律，三數退藏，故八寸七分為中聲。
正聲得正氣則用之，中聲得中氣則用之。
宮架環列，以應十二辰；中正之聲，以應二十四氣；加四清聲，以應二十八宿。
氣不頓進，八音乃諧。
若立春在歲元之後，則迎其氣而用之，餘悉隨氣用律，使無過不及之差，則所以感召陰陽之和，其法不亦密乎？ 其六曰：乾坤交於亥，而子生於黃鐘之宮，故稟於乾，交於亥，任於壬，生於子。
自乾至子凡四位，而清聲具焉。
漢津以四清為至陽之氣，在二十八宿為虛、昴、星、房，四者居四方之正位，以統十二律。
每清聲皆有三統：申、子、辰屬於虛而統於子，巳、酉、醜屬於昴而統於醜，寅、午、戌屬於星而統於寅，亥、卯、未屬於房而統於卯。
中正之聲分為二十四宿，統於四清焉。
其七曰：昔人以樂之器有時而弊，故律失則求之於鐘，鐘失則求之於鼎，得一鼎之龠，則權衡度量可考而知。
故鼎以全渾淪之體，律呂以達陰陽之情，天地之間，無不統攝，機緘運用，萬物振作，則樂之感人，豈無所自而然邪？ 其八曰：聖上稽帝王之制而成一代之樂，以謂帝舜之樂以教冑子，乃頒之於宗學；成周之樂，掌於成均，乃頒之府學、辟廱、太學；而三京藩邸，凡祭祀之用樂者皆賜之：於是中正之聲被天下矣。
漢施鄭聲於朝廷，唐升夷部於堂上，至於房中之樂，唯恐淫哇之聲變態之不新也。
聖上樂聞平淡之音，而特詔有司制為宮架，施之於禁庭，房中用雅樂，自今朝始雲。
又為圖十二：一曰五聲，二曰八音，三曰十二律應二十八宿，四曰七均應二十八宿，五曰八十四調，六曰十二律所生，七曰十二律應二十四氣，八曰十二律鐘正聲，九曰堂上樂，十曰金鐘玉磬，十一曰宮架，十二曰二舞。
圖雖不能具載，觀其所序，亦可以知其旨意矣： 天地相合，五數乃備。
不動者為五位，常動者為五行，五行發而為五聲。
律呂相生，五聲乃備，布於十二律之間，猶五緯往還於十有二次，五運斡旋於十有二時。
其圖五聲以此。
兩儀既判，八卦肇分。
氣盈而動，八風行焉。
顓帝乃令飛龍效八風之音，命之曰承雲。
方是時，金、石、絲、竹、匏、土、革、木之音未備，後聖有作，以八方之物全五聲者，制而為八音，以聲召氣，八風從律。
其圖八音以此。
上象著明器形，而下以聲召氣，脗合元精。
其圖十二律應二十八宿以此。
鬥在天中，周制四方，猶宮聲處中為四聲之綱。
二十八舍列在四方，用之於合樂者，蓋東方七角屬木，南方七徵屬火，西方七商屬金，北方七羽屬水。
四方之宿各有所屬，而每方之中，七均備足。
中央七宮管攝四氣。
故二十八舍應中正之聲者，制器之法也；
八月，大司樂劉昺言：「大朝會宮架舊用十二熊羆按，金錞、簫、鼓、觱篥等與大樂合奏。
今所造大樂，遠稽古制，不應雜以鄭、衞。
」詔罷之。
又依昺改定二舞，各九成，每三成為一變，執籥秉翟，揚戈持盾，威儀之節，以象治功。
庚寅，樂成，列于崇政殿。
有旨，先奏舊樂三闋，曲未終，帝曰：「舊樂如泣聲。
」揮止之。
既奏新樂，天顏和豫，百僚稱頌。
九月朔，以鼎樂成，帝禦大慶殿受賀。
是日，初用新樂，太尉率百僚奉觴稱壽，有數鶴從東北來，飛度黃庭，回翔鳴唳。
乃下詔曰：「禮樂之興，百年於此。
然去聖愈遠，遺聲弗存。
迺者，得隱逸之士於草茅之賤，獲英莖之器於受命之邦。
適時之宜，以身為度，鑄鼎以起律，因律以制器，按協於庭，八音克諧。
昔堯有大章，舜有大韶，三代之王亦各異名。
今追千載而成一代之制，宜賜新樂之名曰大晟，朕將薦郊廟、享鬼神、和萬邦，與天下共之。
其舊樂勿用。
」 先是，端州上古銅器，有樂鐘，驗其窾識，乃宋成公時。
帝以端王繼大統，故詔言受命之邦，而隱逸之士謂漢津也。
朝廷舊以禮樂掌于太常，至是專置大晟府，大司樂一員、典樂二員並為長貳，大樂令一員，協律郎四員，又有製撰官，為制甚備，於是禮樂始分為二。
五年九月，詔曰：「樂不作久矣！朕承先志，述而作之，以追先王之緒；建官分屬，設府庀徒，以成一代之制。
二月，嘗詔省內外冗官，大晟府亦併之禮官。
夫舜命夔典樂，命伯夷典禮，禮樂異道，各分所守，豈可同職？其大晟府名可復仍舊。
」 又詔曰：「樂作已久，方薦之郊廟，施於朝廷，而未及頒之天下。
宜令大晟府議頒新樂，使雅正之聲被於四海，先降三京四輔，次帥府。
」 大觀二年，詔曰：「自唐以來，正聲全失，無徵角之音，五聲不備，豈足以道和而化俗哉？劉詵所上徵聲，可令大晟府同教坊依譜按習，仍增徵、角二譜，候習熟來上。
」初，進士彭幾進樂書，論五音，言本朝以火德王，而羽音不禁，徵調尚闕。
禮部員外郎吳時善其說，建言乞召幾至樂府，朝廷從之。
至是，詵亦上徵聲，乃降是詔。
三年五月，詔：「今學校所用，不過春秋釋奠，如賜宴辟廱，乃用鄭、衞之音，雜以俳優之戲，非所以示多士。
其自今用雅樂。
」 四年四月，議禮局言：「國家崇奉感生帝、神州地祇為大祠，以僖祖、太祖配侑，而有司行事不設宮架、二舞，殊失所以尊祖、侑神作主之意。
乞皆用宮架、二舞。
」詔可。
六月，詔近選國子生教習二舞，以備祠祀先聖，本周官教國子之制。
然士子肄業上庠，頗聞恥於樂舞與樂工為伍、坐作、進退。
蓋今古異時，緻於古雖有其迹，施於今未適其宜。
其罷習二舞，願習雅樂者聽。
」 八月，帝親製大晟樂記，命太中大夫劉昺編修樂書，為八論： 其一曰：樂由陽來，陽之數極於九，聖人攝其數於九鼎，寓其聲於九成。
陽之數復而為一，則寶鼎之卦為坎；極而為九，則彤鼎之卦為離。
離，南方之卦也。
聖人以光明盛大之業，如日方中，嚮明而治，故極九之數則曰景鐘，大樂之名則曰大晟。
日王於午，火明於南，乘火德之運，當豐大之時，恢擴規模，增光前烈，明盛之業，永觀厥成。
樂名大晟，不亦宜乎？ 其二曰：後世以黍定律，其失樂之本也遠矣。
以黍定尺，起於西漢，蓋承六經散亡之後，聞古人之緒餘而執以為法，聲既未協，乃屢變其法而求之。
此古今之尺所以至於數十等，而至和之聲愈求而不可得也。
傳曰：「萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉！」秬黍雲乎哉？ 其三曰：焦急之聲不可用於隆盛之世。
昔李照欲下其律，乃曰：「異日聽吾樂，當令人物舒長。
」照之樂固未足以感動和氣如此，然亦不可謂無其意矣。
自藝祖禦極，和樂之聲高，歷一百五十餘年，而後中正之聲乃定。
蓋奕世修德，和氣薰蒸，一代之樂，理若有待。
其四曰：盛古帝王皆以明堂為先務，後世知為崇配、布政之宮，然要妙之旨，祕而不傳，徒區區於形制之末流，而不知帝王之所以用心也。
且盛德在木，則居青陽，角聲乃作；盛德在火，則居明堂，徵聲乃作；盛德在金，則居總章，商聲乃作；盛德在水，則居玄堂，羽聲乃作；盛德在土，則居中央，宮聲乃作。
其應時之妙，不可勝言。
一歲之中，兼總五運，凡麗於五行者，以聲召氣，無不總攝。
鼓宮，宮動；鼓角，角應：彼亦莫知所以使之者。
則永膺壽考，曆數過期，不亦宜乎？ 其五曰：魏漢津以太極元氣，函三為一，九寸之律，三數退藏，故八寸七分為中聲。
正聲得正氣則用之，中聲得中氣則用之。
宮架環列，以應十二辰；中正之聲，以應二十四氣；加四清聲，以應二十八宿。
氣不頓進，八音乃諧。
若立春在歲元之後，則迎其氣而用之，餘悉隨氣用律，使無過不及之差，則所以感召陰陽之和，其法不亦密乎？ 其六曰：乾坤交於亥，而子生於黃鐘之宮，故稟於乾，交於亥，任於壬，生於子。
自乾至子凡四位，而清聲具焉。
漢津以四清為至陽之氣，在二十八宿為虛、昴、星、房，四者居四方之正位，以統十二律。
每清聲皆有三統：申、子、辰屬於虛而統於子，巳、酉、醜屬於昴而統於醜，寅、午、戌屬於星而統於寅，亥、卯、未屬於房而統於卯。
中正之聲分為二十四宿，統於四清焉。
其七曰：昔人以樂之器有時而弊，故律失則求之於鐘，鐘失則求之於鼎，得一鼎之龠，則權衡度量可考而知。
故鼎以全渾淪之體，律呂以達陰陽之情，天地之間，無不統攝，機緘運用，萬物振作，則樂之感人，豈無所自而然邪？ 其八曰：聖上稽帝王之制而成一代之樂，以謂帝舜之樂以教冑子，乃頒之於宗學；成周之樂，掌於成均，乃頒之府學、辟廱、太學；而三京藩邸，凡祭祀之用樂者皆賜之：於是中正之聲被天下矣。
漢施鄭聲於朝廷，唐升夷部於堂上，至於房中之樂，唯恐淫哇之聲變態之不新也。
聖上樂聞平淡之音，而特詔有司制為宮架，施之於禁庭，房中用雅樂，自今朝始雲。
又為圖十二：一曰五聲，二曰八音，三曰十二律應二十八宿，四曰七均應二十八宿，五曰八十四調，六曰十二律所生，七曰十二律應二十四氣，八曰十二律鐘正聲，九曰堂上樂，十曰金鐘玉磬，十一曰宮架，十二曰二舞。
圖雖不能具載，觀其所序，亦可以知其旨意矣： 天地相合，五數乃備。
不動者為五位，常動者為五行，五行發而為五聲。
律呂相生，五聲乃備，布於十二律之間，猶五緯往還於十有二次，五運斡旋於十有二時。
其圖五聲以此。
兩儀既判，八卦肇分。
氣盈而動，八風行焉。
顓帝乃令飛龍效八風之音，命之曰承雲。
方是時，金、石、絲、竹、匏、土、革、木之音未備，後聖有作，以八方之物全五聲者，制而為八音，以聲召氣，八風從律。
其圖八音以此。
上象著明器形，而下以聲召氣，脗合元精。
其圖十二律應二十八宿以此。
鬥在天中，周制四方，猶宮聲處中為四聲之綱。
二十八舍列在四方，用之於合樂者，蓋東方七角屬木，南方七徵屬火，西方七商屬金，北方七羽屬水。
四方之宿各有所屬，而每方之中，七均備足。
中央七宮管攝四氣。
故二十八舍應中正之聲者，制器之法也；
