宋史卷一百 志第五十三 禮三
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吉禮三 北郊 祈穀 五方帝 感生帝
北郊。
宋初，方丘在宮城之北十四裡，以夏至祭皇地祇；別為壇於北郊，以孟冬祭神州地祇。
建隆以來，疊奉四祖崇配二壇。
太平興國以來，但以宣祖、太祖更配。
真宗乃以太宗配方丘，宣祖配神州地祇。
皇祐初，禮官言：「皇地祇壇四角再成，面廣四丈九尺，東西四丈六尺。
上成高四尺五寸，下成高五尺，方五丈三尺，陛廣三尺五寸，卑陋不應典禮。
請如唐制增廣之。
」五年，諸壇皆改。
嘉祐配位七十一，加羊、豕各五。
慶曆用犢、羊、豕各一。
既而諫官司馬光奏：「大行請謚于南郊，而皇地祇止於望告，失尊卑之序。
」下禮院，定非次祭告皇地祇，請差官詣北郊行事。
其神州之壇，方三丈一尺，皇祐增高三尺，廣四十八步，內壝四面以青繩代之。
仍遣內臣降香，有司攝事如儀。
神宗元豐元年二月，郊廟奉祀禮文所言：「古者祀天於地上之圜丘，在國之南，祭地于澤中之方丘，在國之北，其牲幣禮樂亦皆不同，所以順陰陽、因高下而事之以其類也。
由漢以來，乃有夫婦共牢，合祭天地之說，殆非所謂求神以類之意。
本朝親祀上帝，即設皇地祇位，稽之典禮，有所未合。
」遂詔詳定更改以聞。
於是陳襄、王存、李清臣、張璪、黃履、陸佃、何洵直、楊完等議，或以當郊之歲，冬夏至日分祭南北郊，各一日而祀徧；或於圜丘之旁，別營方丘而望祭；或以夏至盛暑，天子不可親祭，改用十月；或欲親郊圜丘之歲，夏至日遣上公攝事於方丘，議久未決。
三年，翰林學士張璪言：「先王順陰陽之義，以冬至祀天，夏至祀地，此萬世不可易之理。
議者乃欲改用他月，無所據依。
必不得已，宜即郊祀之歲，於夏至之日，盛禮容，具樂舞，遣冢宰攝事。
雖未能皆當於禮，庶幾先王之遺意猶存焉。
」於是禮官請如璪議，設宮架樂、文武二舞，改製樂章，用竹冊匏爵，增配帝犢及捧俎分獻官，廣壇壝齋宮，脩定儀注上之。
既而曾肇言：「今冬至若罷合祭，而夏至又以有司攝事，則不復有親祭地祇之時，於父天母地之義若有隆殺。
請遇親祀南郊之歲，以夏至日備禮躬款北郊，以存事地之義。
」四年四月，乃詔：「親祀北郊，並依南郊之儀，有故不行，即以上公攝事。
」六年，禮部、太常寺上親祀儀並如南郊；其攝事唯改舞名及不備官，其籩豆、樂架、玉幣之數，盡如親祠。
是歲十一月甲辰冬至，祀昊天上帝，以太祖配，始罷合祭，不設皇地祇位。
哲宗初立，未遑親祀，有司攝事如元豐儀。
元祐五年夏至，祭皇地祇，命尚書右丞許將攝事。
將言：「王者父天母地，三歲冬至，天子親祠，徧享宗廟，祀天圜丘，而夏至方澤之祭，乃止遣上公，則皇地祇遂永不在親祠之典，此大闕禮也。
望博詔儒臣，講求典故，明正祀典，為萬世法。
」禮部尚書趙彥若請依元豐所定，郊祀之歲，親祀方丘及攝事，已合禮之正，更不須聚議。
禮部郎中崔公度請用陳薦議，仍合祭天地，從祀百神。
復詔尚書、侍郎、兩省及侍從、臺諫、禮官集議。
於是翰林學士顧臨等八人，請合祭如故事，竢將來親祠北郊，則合祭可罷。
宋興，一祖六宗，皆合祭天地，其不合祭者，惟元豐六年一郊爾。
去所易而就所難，虛地祇之大祭，失今不定，後必悔之。
吏部侍郎範純禮等二十二人，皆主北郊之議。
中書舍人孔武仲又請以孟冬純陰之月，詣北郊親祠，如神州地祇之祭。
彭汝礪、曾肇復上疏論合祭之非。
文多不載。
九月，三省上顧臨等議。
太皇太後曰：「宜依仁宗皇帝故事。
」呂大防言：「諸儒獻議，欲南郊不設皇地祇位，於祖宗之制未覩其可。
」範百祿以「圜丘無祭地之禮，記曰：『有其廢之，莫可舉也。
』先帝所廢，稽古據經，未可輕改。
」大防又言：「先帝因禮文所建議，遂令諸儒定北郊祀地之禮，然未經親行。
今皇帝臨禦之始，當親見天地，而獨不設地祇位，恐亦未安。
況祖宗以恩霈四方，慶賚將士，非三歲一行，則國力有限。
今日宜為勉行權制，俟北郊議定及太廟享禮，行之未晚。
」太皇太後以大防之言為是。
而蘇頌、鄭雍皆以「古者人君嗣位之初，必郊見天地。
今皇帝初郊而不祀地，恐未合古
宋初，方丘在宮城之北十四裡，以夏至祭皇地祇；別為壇於北郊，以孟冬祭神州地祇。
建隆以來，疊奉四祖崇配二壇。
太平興國以來，但以宣祖、太祖更配。
真宗乃以太宗配方丘，宣祖配神州地祇。
皇祐初，禮官言：「皇地祇壇四角再成，面廣四丈九尺，東西四丈六尺。
上成高四尺五寸，下成高五尺，方五丈三尺，陛廣三尺五寸，卑陋不應典禮。
請如唐制增廣之。
」五年，諸壇皆改。
嘉祐配位七十一，加羊、豕各五。
慶曆用犢、羊、豕各一。
既而諫官司馬光奏：「大行請謚于南郊，而皇地祇止於望告，失尊卑之序。
」下禮院，定非次祭告皇地祇，請差官詣北郊行事。
其神州之壇，方三丈一尺，皇祐增高三尺，廣四十八步，內壝四面以青繩代之。
仍遣內臣降香，有司攝事如儀。
神宗元豐元年二月，郊廟奉祀禮文所言：「古者祀天於地上之圜丘，在國之南，祭地于澤中之方丘，在國之北，其牲幣禮樂亦皆不同，所以順陰陽、因高下而事之以其類也。
由漢以來，乃有夫婦共牢，合祭天地之說，殆非所謂求神以類之意。
本朝親祀上帝，即設皇地祇位，稽之典禮，有所未合。
」遂詔詳定更改以聞。
於是陳襄、王存、李清臣、張璪、黃履、陸佃、何洵直、楊完等議，或以當郊之歲，冬夏至日分祭南北郊，各一日而祀徧；或於圜丘之旁，別營方丘而望祭；或以夏至盛暑，天子不可親祭，改用十月；或欲親郊圜丘之歲，夏至日遣上公攝事於方丘，議久未決。
三年，翰林學士張璪言：「先王順陰陽之義，以冬至祀天，夏至祀地，此萬世不可易之理。
議者乃欲改用他月，無所據依。
必不得已，宜即郊祀之歲，於夏至之日，盛禮容，具樂舞，遣冢宰攝事。
雖未能皆當於禮，庶幾先王之遺意猶存焉。
」於是禮官請如璪議，設宮架樂、文武二舞，改製樂章，用竹冊匏爵，增配帝犢及捧俎分獻官，廣壇壝齋宮，脩定儀注上之。
既而曾肇言：「今冬至若罷合祭，而夏至又以有司攝事，則不復有親祭地祇之時，於父天母地之義若有隆殺。
請遇親祀南郊之歲，以夏至日備禮躬款北郊，以存事地之義。
」四年四月，乃詔：「親祀北郊，並依南郊之儀，有故不行，即以上公攝事。
」六年，禮部、太常寺上親祀儀並如南郊；其攝事唯改舞名及不備官，其籩豆、樂架、玉幣之數，盡如親祠。
是歲十一月甲辰冬至，祀昊天上帝，以太祖配，始罷合祭，不設皇地祇位。
哲宗初立，未遑親祀，有司攝事如元豐儀。
元祐五年夏至，祭皇地祇，命尚書右丞許將攝事。
將言：「王者父天母地，三歲冬至，天子親祠，徧享宗廟，祀天圜丘，而夏至方澤之祭，乃止遣上公，則皇地祇遂永不在親祠之典，此大闕禮也。
望博詔儒臣，講求典故，明正祀典，為萬世法。
」禮部尚書趙彥若請依元豐所定，郊祀之歲，親祀方丘及攝事，已合禮之正，更不須聚議。
禮部郎中崔公度請用陳薦議，仍合祭天地，從祀百神。
復詔尚書、侍郎、兩省及侍從、臺諫、禮官集議。
於是翰林學士顧臨等八人，請合祭如故事，竢將來親祠北郊，則合祭可罷。
宋興，一祖六宗，皆合祭天地，其不合祭者，惟元豐六年一郊爾。
去所易而就所難，虛地祇之大祭，失今不定，後必悔之。
吏部侍郎範純禮等二十二人，皆主北郊之議。
中書舍人孔武仲又請以孟冬純陰之月，詣北郊親祠，如神州地祇之祭。
彭汝礪、曾肇復上疏論合祭之非。
文多不載。
九月，三省上顧臨等議。
太皇太後曰：「宜依仁宗皇帝故事。
」呂大防言：「諸儒獻議，欲南郊不設皇地祇位，於祖宗之制未覩其可。
」範百祿以「圜丘無祭地之禮，記曰：『有其廢之，莫可舉也。
』先帝所廢，稽古據經，未可輕改。
」大防又言：「先帝因禮文所建議，遂令諸儒定北郊祀地之禮，然未經親行。
今皇帝臨禦之始，當親見天地，而獨不設地祇位，恐亦未安。
況祖宗以恩霈四方，慶賚將士，非三歲一行，則國力有限。
今日宜為勉行權制，俟北郊議定及太廟享禮，行之未晚。
」太皇太後以大防之言為是。
而蘇頌、鄭雍皆以「古者人君嗣位之初，必郊見天地。
今皇帝初郊而不祀地，恐未合古
