金史卷三十九 志第二十 樂上
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雅樂 散樂 鼓吹樂 本朝樂曲 郊祀樂歌
傳曰：「王者功成作樂，治定制禮。
」豈二帝三王之彌文哉，蓋有天下者，將一軌度、正民俗、合人神、和上下，舍禮樂何以焉。
金初得宋，始有金石之樂，然而未盡其美也。
及乎大定、明昌之際，日修月葺，粲然大備。
其隸太常者，即郊廟、祀享、大宴、大朝會宮縣二舞是也。
隸教坊者，則有鐃歌鼓吹，天子行幸鹵簿導引之樂也。
有散樂。
有渤海樂。
有本國舊音，世宗嘗寫其意度為雅曲，史錄其一，其俚者弗載雲。
雅樂。
凡大祀、中祀、天子受冊寶、禦樓肆赦、受外國使賀則用之。
初，太宗取汴，得宋之儀章鐘磬樂虡，挈之以歸。
皇統元年，熈宗加尊號，始就用宋樂，有司以鐘磬刻「晟」字者犯太宗諱，皆以黃紙封之。
大定十四年，太常始議「歷代之樂各自為名，今郊廟社稷所用宋樂器犯廟諱，宜皆刮去，更為製名」。
於是，命禮部、學士院、太常寺撰名，乃取大樂與天地同和之義，名之曰「太和」。
文、武二舞。
皇統年間，定文舞曰仁豐道洽之舞，武舞曰功成治定之舞。
貞元儀又改文舞曰保大定功之舞，武舞曰萬國來同之舞。
大定十一年又有四海會同之舞，於是一代之制始備。
明昌五年，詔用唐、宋故事，置所，講議禮樂。
有司謂：「雅樂自周、漢以來止存大法，魏、晉而後更造律度，訖無定論。
至後周保定中，得古玉鬥於地中，以造尺律，其後牛弘以為不可，止用蘇綽鐵尺，至隋亦用之。
唐興，因隋樂不改，及黃巢之亂，樂縣散失，太常博士殷盈孫以周法鑄鎛鐘、編鐘，處士蕭承訓等校石磬，合而奏之。
至周顯德以黍定律，議者謂比唐樂高五律。
宋初亦用王樸所制樂，時和峴以周顯德律音近哀思，乃依西京銅望臬、石尺重造十二管，取聲下王樸一律。
景祐初，李照取黍累尺成律，以其聲猶高，更用太府布帛尺，遂下太常樂三律。
皇祐中，阮逸、胡瑗改造止下一律，或謂其聲弇鬱不和，依舊用王樸樂。
元豐間，楊傑參用李照鐘磬加四清聲，下王樸樂二律，以為新樂。
元祐間，範鎮又造新律，下李照樂一律，而未用。
至崇寧間，魏漢津以範鎮知舊樂之高，無法以下之，乃以時君指節為尺，其所造鐘磬即今所用樂是也。
然以王樸所制聲高，屢命改作，李照以太府尺制律，人習舊聽疑於太重。
其後範鎮等論樂，復用李照所用太府尺，即周、隋所用鐵尺，牛弘等以謂近古合宜者也。
今取見有樂，以唐初開元錢校其分寸亦同，則漢津所用指尺殆與周、隋、唐所用之尺同矣。
漢津用李照、範鎮之說，而恥同之，故用時君指節為尺，使衆人不敢輕議。
其尺雖為詭說，其制乃與古同，而清濁高下皆適中，非出於法數之外私意妄為者也。
蓋今之鐘磬雖崇寧之所製，亦周、隋、唐之樂也。
閱今所用樂律，聲調和平，無太高太下之失，可以久用。
唯辰鐘、辰磬自昔數缺，宜補鑄辰鐘十五，辰磬二十一，通舊各為二十四虡。
」上曰：「嘗觀宋人論樂，以為律主於人聲，不當泥於其器，要之在聲和而已。
」於是，命禮部符下南京，取宋舊工，更鑄辰鐘十有二。
又以舊鐘姑洗、夷則皆高五律，無射高二律，別鑄以補之，乃協。
又琢辰磬各十有二，以其半少劣，擇其諧者而用之。
初，正隆間，海陵營太廟於汴，貞祐南遷，宣宗修之，以祔諸帝神主。
其地，故宋景靈宮之址也，掘其下，得編鐘十三，編磬八，皆刻「大晟」字，時朝廷多故，禮器散亡，竟亦不能備也。
大定十一年，太常議：「按唐會要舊制，南北郊宮縣用二十架，周、漢、魏、晉、宋、齊六朝及唐開元、宋開寶禮，其數皆同。
宋會要用三十六架，五禮新儀用四十八架，其數多，似乎太侈。
今擬太常因革禮，天子宮縣之樂三十六虡，宗廟與殿庭同，郊丘則二十虡。
宜用宮縣二十架，登歌編鐘、編磬各一虡。
又按周禮大司樂『凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，太蔟為徵，姑洗為羽。
雷鼓、雷鞀、孤竹之管、雲和之琴瑟、雲門之舞，冬日至於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣』。
六變，謂六成也。
唐、宋因之。
蓋圜鐘，夾鐘也，用為宮者以上應房、心，有天帝明堂之象也。
宮聲三奏，角徵羽各一奏，合陽之奇數，欲神聽之也。
凡樂起於陽，至少陰而止，圜鐘自卯至申其數有六，故六變而樂止
」豈二帝三王之彌文哉，蓋有天下者，將一軌度、正民俗、合人神、和上下，舍禮樂何以焉。
金初得宋，始有金石之樂，然而未盡其美也。
及乎大定、明昌之際，日修月葺，粲然大備。
其隸太常者，即郊廟、祀享、大宴、大朝會宮縣二舞是也。
隸教坊者，則有鐃歌鼓吹，天子行幸鹵簿導引之樂也。
有散樂。
有渤海樂。
有本國舊音，世宗嘗寫其意度為雅曲，史錄其一，其俚者弗載雲。
雅樂。
凡大祀、中祀、天子受冊寶、禦樓肆赦、受外國使賀則用之。
初，太宗取汴，得宋之儀章鐘磬樂虡，挈之以歸。
皇統元年，熈宗加尊號，始就用宋樂，有司以鐘磬刻「晟」字者犯太宗諱，皆以黃紙封之。
大定十四年，太常始議「歷代之樂各自為名，今郊廟社稷所用宋樂器犯廟諱，宜皆刮去，更為製名」。
於是，命禮部、學士院、太常寺撰名，乃取大樂與天地同和之義，名之曰「太和」。
文、武二舞。
皇統年間，定文舞曰仁豐道洽之舞，武舞曰功成治定之舞。
貞元儀又改文舞曰保大定功之舞，武舞曰萬國來同之舞。
大定十一年又有四海會同之舞，於是一代之制始備。
明昌五年，詔用唐、宋故事，置所，講議禮樂。
有司謂：「雅樂自周、漢以來止存大法，魏、晉而後更造律度，訖無定論。
至後周保定中，得古玉鬥於地中，以造尺律，其後牛弘以為不可，止用蘇綽鐵尺，至隋亦用之。
唐興，因隋樂不改，及黃巢之亂，樂縣散失，太常博士殷盈孫以周法鑄鎛鐘、編鐘，處士蕭承訓等校石磬，合而奏之。
至周顯德以黍定律，議者謂比唐樂高五律。
宋初亦用王樸所制樂，時和峴以周顯德律音近哀思，乃依西京銅望臬、石尺重造十二管，取聲下王樸一律。
景祐初，李照取黍累尺成律，以其聲猶高，更用太府布帛尺，遂下太常樂三律。
皇祐中，阮逸、胡瑗改造止下一律，或謂其聲弇鬱不和，依舊用王樸樂。
元豐間，楊傑參用李照鐘磬加四清聲，下王樸樂二律，以為新樂。
元祐間，範鎮又造新律，下李照樂一律，而未用。
至崇寧間，魏漢津以範鎮知舊樂之高，無法以下之，乃以時君指節為尺，其所造鐘磬即今所用樂是也。
然以王樸所制聲高，屢命改作，李照以太府尺制律，人習舊聽疑於太重。
其後範鎮等論樂，復用李照所用太府尺，即周、隋所用鐵尺，牛弘等以謂近古合宜者也。
今取見有樂，以唐初開元錢校其分寸亦同，則漢津所用指尺殆與周、隋、唐所用之尺同矣。
漢津用李照、範鎮之說，而恥同之，故用時君指節為尺，使衆人不敢輕議。
其尺雖為詭說，其制乃與古同，而清濁高下皆適中，非出於法數之外私意妄為者也。
蓋今之鐘磬雖崇寧之所製，亦周、隋、唐之樂也。
閱今所用樂律，聲調和平，無太高太下之失，可以久用。
唯辰鐘、辰磬自昔數缺，宜補鑄辰鐘十五，辰磬二十一，通舊各為二十四虡。
」上曰：「嘗觀宋人論樂，以為律主於人聲，不當泥於其器，要之在聲和而已。
」於是，命禮部符下南京，取宋舊工，更鑄辰鐘十有二。
又以舊鐘姑洗、夷則皆高五律，無射高二律，別鑄以補之，乃協。
又琢辰磬各十有二，以其半少劣，擇其諧者而用之。
初，正隆間，海陵營太廟於汴，貞祐南遷，宣宗修之，以祔諸帝神主。
其地，故宋景靈宮之址也，掘其下，得編鐘十三，編磬八，皆刻「大晟」字，時朝廷多故，禮器散亡，竟亦不能備也。
大定十一年，太常議：「按唐會要舊制，南北郊宮縣用二十架，周、漢、魏、晉、宋、齊六朝及唐開元、宋開寶禮，其數皆同。
宋會要用三十六架，五禮新儀用四十八架，其數多，似乎太侈。
今擬太常因革禮，天子宮縣之樂三十六虡，宗廟與殿庭同，郊丘則二十虡。
宜用宮縣二十架，登歌編鐘、編磬各一虡。
又按周禮大司樂『凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，太蔟為徵，姑洗為羽。
雷鼓、雷鞀、孤竹之管、雲和之琴瑟、雲門之舞，冬日至於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣』。
六變，謂六成也。
唐、宋因之。
蓋圜鐘，夾鐘也，用為宮者以上應房、心，有天帝明堂之象也。
宮聲三奏，角徵羽各一奏，合陽之奇數，欲神聽之也。
凡樂起於陽，至少陰而止，圜鐘自卯至申其數有六，故六變而樂止