列傳第十一
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選之吏不知所用，但案官次而舉之。
同才之人先用者，非勢家之子，則必為有勢者之所念也。
非能獨賢，因其先用之資，而複遷之無已。
遷之無已，不勝其任之病發矣。
觀在官之人，政績無聞，自非勢家之子，率多因資次而進也。
向令天下貴讓，士必由于見讓而後名成，名成而官乃得用之。
諸名行不立之人，在官無政績之稱，讓之者必矣，官無因得而用之也。
所以見用不息者，由讓道廢，因資用人之有失久矣。
故自漢魏以來，時開大舉，令衆官各舉所知，唯才所任，不限階次，如此者甚數矣。
其所舉必有當者，不聞時有擢用，不知何誰最賢故也。
所舉必有不當，而罪不加，不知何誰最不肖也。
所以不可得知，由當時之人莫肯相推，賢愚之名不别，令其如此。
舉者知在上者察不能審，故敢漫舉而進之。
或舉所賢，因及所念，一頓而至，人數猥多，各言所舉者賢，加之高狀，相似如一，難得而分矣。
參錯相亂，真僞同貫，更複由此而甚。
雖舉者不能盡忠之罪，亦由上開聽察之路濫，令其爾也。
昔齊王好聽竽聲，必令三百人合吹而後聽之，廪以數人之俸。
南郭先生不知吹竽者也，以三百人合吹可以容其不知，因請為王吹竽，虛食數人之俸。
嗣王覺而改之，難彰先王之過。
乃下令曰：“吾之好聞竽聲有甚于先王，欲一一列而聽之。
”先生于此逃矣。
推賢之風不立，濫舉之法不改，則南郭先生之徒盈于朝矣。
才高守道之士日退，馳走有勢之門日多矣。
雖國有典刑，弗能禁矣。
夫讓道不興之弊，非徒賢人在下位，不得時進也，國之良臣荷重任者，亦将以漸受罪退矣。
何以知其然也？孔子以為顔氏之子不貳過耳，明非聖人皆有過。
寵貴之地欲之者多矣，惡賢能者塞其路，其過而毀之者亦多矣。
夫謗毀之生，非徒空設，必因人之微過而甚之者也。
毀謗之言數聞，在上者雖欲弗納，不能不杖所聞，因事之來而微察之也，無以，其驗至矣。
得其驗，安得不理其罪。
若知而縱之，王之威日衰，令之不行自此始矣。
知而皆理之，受罪退者稍多，大臣有不自固之心。
夫賢才不進，貴臣日疏，此有國者之深憂也。
《詩》曰：“受祿不讓，至于已斯亡。
”不讓之人憂亡不暇，而望其益國朝，不亦難乎！ 竊以為改此俗甚易耳。
何以知之？夫一時在官之人，雖雜有凡猥之才，其中賢明者亦多矣，豈可謂皆不知讓賢為貴邪！直以其時皆不讓，習以成俗，故遂不為耳。
人臣初除，皆通表上聞，名之謝章，所由來尚矣。
原謝章之本意，欲進賢能以謝國恩也。
昔舜以禹為司空，禹拜稽首，讓于稷契及咎繇。
使益為虞官，讓于硃虎、熊、罴。
使伯夷典三禮，讓于夔龍。
唐虞之時，衆官初除，莫不皆讓也。
謝章之義，蓋取于此。
《書》記之者，欲以永世作則。
季世所用，不賢不能讓賢，虛謝見用之恩而已。
相承不變，習俗之失也。
夫叙用之官得通章表者，其讓賢推能乃通，其不能有所讓徒費簡紙者，皆絕不通。
人臣初除，各思推賢能而讓之矣，讓之文付主者掌之。
三司有缺，擇三司所讓最多者而用之。
此為一公缺，三公已豫選之矣。
且主選之吏，不必任公而選三公，不如令三公自共選一公為詳也。
四征缺，擇四征所讓最多而用之，此為一征缺，四征已豫選之矣，必詳于停缺而令主者選四征也。
尚書缺，擇尚書所讓最多者而用之，此為八尚書共選一尚書，詳于臨缺令主者選八尚書也。
郡守缺，擇衆郡所讓最多者而用之，詳于任主者令選百郡守也。
夫以衆官百郡之讓，與主者共相比，不可同歲而論也。
雖複令三府參舉官，本不委以舉選之任，各不能以根其心也。
其所用心者裁之不二三，但令主者案官次而舉之，不用精也。
賢愚皆讓，百姓耳目盡為國耳目。
夫人情争則欲毀己所不知，讓則競推于勝己。
故世争則毀譽交錯，優劣不分，難得而讓也。
時讓則賢智顯出，能否之美曆曆相次，不可得而亂也。
當此時也，能退身修已者，讓之者多矣。
雖欲守貧賤，不可得也。
馳骛進趣而欲人見讓，猶卻行而求前也。
夫如此，愚智鹹知進身求通，非修之于己則無由矣。
遊外求者，于此相随而歸矣。
浮聲虛論，不禁而自息矣。
人人無所用其心，任衆人之議，而天下自化矣。
不言之化行，巍巍之美于此著矣。
讓可以緻此，豈可不務之哉！ 《春秋傳》曰：“範宣子之讓，其下皆讓。
栾黡雖汰，弗敢違也。
晉國以平，數世賴之。
”上世之化也，君子尚能而讓其下，小人力農以事其上，上下有禮，讒慝遠黜，由不争也。
及其亂也，國家之弊，恆必由之。
笃論了了如此。
在朝君子典選大官，能不以人廢言，舉而行之，各以讓賢舉能為先務，則群才猥出，能否殊别，蓋世之功，莫大于此。
泰始初，進爵為伯，累遷少府。
鹹甯中為太常。
轉尚書。
杜預之伐吳也，寔以本官行鎮南軍司。
初，寔妻盧氏生子跻而卒，華氏
同才之人先用者，非勢家之子，則必為有勢者之所念也。
非能獨賢，因其先用之資，而複遷之無已。
遷之無已，不勝其任之病發矣。
觀在官之人，政績無聞，自非勢家之子，率多因資次而進也。
向令天下貴讓，士必由于見讓而後名成，名成而官乃得用之。
諸名行不立之人，在官無政績之稱，讓之者必矣，官無因得而用之也。
所以見用不息者，由讓道廢，因資用人之有失久矣。
故自漢魏以來，時開大舉，令衆官各舉所知，唯才所任，不限階次，如此者甚數矣。
其所舉必有當者，不聞時有擢用，不知何誰最賢故也。
所舉必有不當，而罪不加，不知何誰最不肖也。
所以不可得知，由當時之人莫肯相推，賢愚之名不别，令其如此。
舉者知在上者察不能審，故敢漫舉而進之。
或舉所賢，因及所念，一頓而至，人數猥多，各言所舉者賢，加之高狀，相似如一，難得而分矣。
參錯相亂，真僞同貫，更複由此而甚。
雖舉者不能盡忠之罪，亦由上開聽察之路濫，令其爾也。
昔齊王好聽竽聲，必令三百人合吹而後聽之，廪以數人之俸。
南郭先生不知吹竽者也，以三百人合吹可以容其不知，因請為王吹竽，虛食數人之俸。
嗣王覺而改之，難彰先王之過。
乃下令曰：“吾之好聞竽聲有甚于先王，欲一一列而聽之。
”先生于此逃矣。
推賢之風不立，濫舉之法不改，則南郭先生之徒盈于朝矣。
才高守道之士日退，馳走有勢之門日多矣。
雖國有典刑，弗能禁矣。
夫讓道不興之弊，非徒賢人在下位，不得時進也，國之良臣荷重任者，亦将以漸受罪退矣。
何以知其然也？孔子以為顔氏之子不貳過耳，明非聖人皆有過。
寵貴之地欲之者多矣，惡賢能者塞其路，其過而毀之者亦多矣。
夫謗毀之生，非徒空設，必因人之微過而甚之者也。
毀謗之言數聞，在上者雖欲弗納，不能不杖所聞，因事之來而微察之也，無以，其驗至矣。
得其驗，安得不理其罪。
若知而縱之，王之威日衰，令之不行自此始矣。
知而皆理之，受罪退者稍多，大臣有不自固之心。
夫賢才不進，貴臣日疏，此有國者之深憂也。
《詩》曰：“受祿不讓，至于已斯亡。
”不讓之人憂亡不暇，而望其益國朝，不亦難乎！ 竊以為改此俗甚易耳。
何以知之？夫一時在官之人，雖雜有凡猥之才，其中賢明者亦多矣，豈可謂皆不知讓賢為貴邪！直以其時皆不讓，習以成俗，故遂不為耳。
人臣初除，皆通表上聞，名之謝章，所由來尚矣。
原謝章之本意，欲進賢能以謝國恩也。
昔舜以禹為司空，禹拜稽首，讓于稷契及咎繇。
使益為虞官，讓于硃虎、熊、罴。
使伯夷典三禮，讓于夔龍。
唐虞之時，衆官初除，莫不皆讓也。
謝章之義，蓋取于此。
《書》記之者，欲以永世作則。
季世所用，不賢不能讓賢，虛謝見用之恩而已。
相承不變，習俗之失也。
夫叙用之官得通章表者，其讓賢推能乃通，其不能有所讓徒費簡紙者，皆絕不通。
人臣初除，各思推賢能而讓之矣，讓之文付主者掌之。
三司有缺，擇三司所讓最多者而用之。
此為一公缺，三公已豫選之矣。
且主選之吏，不必任公而選三公，不如令三公自共選一公為詳也。
四征缺，擇四征所讓最多而用之，此為一征缺，四征已豫選之矣，必詳于停缺而令主者選四征也。
尚書缺，擇尚書所讓最多者而用之，此為八尚書共選一尚書，詳于臨缺令主者選八尚書也。
郡守缺，擇衆郡所讓最多者而用之，詳于任主者令選百郡守也。
夫以衆官百郡之讓，與主者共相比，不可同歲而論也。
雖複令三府參舉官，本不委以舉選之任，各不能以根其心也。
其所用心者裁之不二三，但令主者案官次而舉之，不用精也。
賢愚皆讓，百姓耳目盡為國耳目。
夫人情争則欲毀己所不知，讓則競推于勝己。
故世争則毀譽交錯，優劣不分，難得而讓也。
時讓則賢智顯出，能否之美曆曆相次，不可得而亂也。
當此時也，能退身修已者，讓之者多矣。
雖欲守貧賤，不可得也。
馳骛進趣而欲人見讓，猶卻行而求前也。
夫如此，愚智鹹知進身求通，非修之于己則無由矣。
遊外求者，于此相随而歸矣。
浮聲虛論，不禁而自息矣。
人人無所用其心，任衆人之議，而天下自化矣。
不言之化行，巍巍之美于此著矣。
讓可以緻此，豈可不務之哉！ 《春秋傳》曰：“範宣子之讓，其下皆讓。
栾黡雖汰，弗敢違也。
晉國以平，數世賴之。
”上世之化也，君子尚能而讓其下，小人力農以事其上，上下有禮，讒慝遠黜，由不争也。
及其亂也，國家之弊，恆必由之。
笃論了了如此。
在朝君子典選大官，能不以人廢言，舉而行之，各以讓賢舉能為先務，則群才猥出，能否殊别，蓋世之功，莫大于此。
泰始初，進爵為伯，累遷少府。
鹹甯中為太常。
轉尚書。
杜預之伐吳也，寔以本官行鎮南軍司。
初，寔妻盧氏生子跻而卒，華氏