志七 樂志下
關燈
小
中
大
尺，設柱為太簇；第十弦五尺三寸四分，設柱為南呂；第五弦七尺一寸三分，設柱為姑洗；第十二弦四尺七寸五分，設柱為應鐘；第七弦六尺三寸三分，設柱為蕤賓；第二弦八尺四寸四分，設柱為太呂；第九弦五尺六寸三分，設柱為夷則；第四弦七尺五寸一分，設柱為夾鐘；第十一弦五尺一分，設柱為無射；第六弦六尺六寸八分，設柱為中呂；第十三弦四尺五寸，設柱為黃鐘之清聲。
十二律中，旋用七聲為均，為均之主者，宮也，徵、商、羽、角、變宮、變徵次焉，發其均主之聲，歸乎本音之律，七聲疊應布不亂，乃成其調。
均有七調，聲有十二均，合八十四調，歌奏之曲，由之出焉。
伏以旋宮之聲久絕，一日而補，出臣獨見，恐未詳悉，望集百官及内外知音者較其得失，然後依調制曲。
八十四調，曲有數百，見存者九曲而已，皆謂之黃鐘之宮。
今詳其音數，内三曲即是黃鐘宮聲，其餘六曲，錯雜諸調，蓋傳習之誤也。
唐初雖有旋宮之樂，至于用曲，多與禮文相違。
既不敢用唐為則，臣又懵學獨力，未能備究古今，亦望集多聞知禮文者，上本古曲，下順常道，定其義理。
于何月行何禮，合用何調何曲，聲數長短，幾變幾成，議定而制曲，方可久長行用。
所補雅樂旋宮八十四調，并所定尺、所吹黃鐘管、所作律準，謹同上進。
世宗善之，诏尚書省集百官詳議。
兵部尚書張昭等議曰： 昔帝鴻氏之制樂也，将以範圍天地，協和人神，候八節之風聲，測四時之正氣。
氣之清濁不可以筆授，聲之善否不可以口傳，故凫氏鑄金，伶倫截竹。
為律呂相生之算，宮商正和之音。
乃播之于管弦，宣之于鐘石，然後覆載之情?合，陰陽之氣和同，八風從律而不奸，五聲成文而不亂。
空桑、孤竹之韻，足以禮神；《雲門》、《大夏》之容，無虧觀德。
然月律有旋宮之法，備于太師之職。
經秦滅學，雅道陵夷。
漢初制氏所調，惟存鼓舞，旋宮十二均更用之法，世莫得聞。
漢元帝時，京房善《易》、别音，探求古義，以《周官》均法，每月更用五音，乃立準調，旋相為宮，成六十調。
又以日法析為三百六十，傳于樂府，而編懸複舊，律呂無差。
遭漢中微，雅音淪缺，京房準法，屢有言者，事終不成。
錢樂空記其名，沈但條其說，六十律法，寂寥不傳。
梁武帝素精音律，自造四通十二笛，以鼓八音。
又引古五正、二變之音，旋相為宮，得八十四調，與律準所調，音同數異。
侯景之亂，其音又絕，隋朝初定雅樂，群黨沮議，曆載不成。
而沛公鄭譯，因龜茲琵琶七音，以應月律，五正、二變，七調克諧，旋相為宮，複為八十四調。
工人萬寶常又減其絲數，稍令古淡。
隋高祖不重雅樂，令儒官集議。
博士何妥駁奏，其鄭、萬所奏八十四調并廢。
隋氏郊廟所奏，惟黃鐘一均，與五郊迎氣，雜用蕤賓，但七調而已，其餘五鐘，懸而不作。
三朝宴樂，用缦樂九部，迄于革命，未能改更。
唐太宗爰命舊工祖孝孫、張文收整比鄭譯、萬寶常所均七音八十四調，方得絲管并施，鐘石俱奏，七始之音複振，四廟之韻皆調。
自安、史亂離，鹹秦蕩覆。
崇牙樹羽之器，掃地無餘；戛擊搏拊之工，窮年不嗣。
郊廟所奏，何異南箕，波蕩不遷，知音始絕。
臣等竊以音之所起，出自人心，夔、曠不能長存，人事不能常泰，人亡則音息，世亂則樂崩，若不深知禮樂之情，安能明制作之本。
陛下心苞萬化，學富三雍。
觀兵耀武之功，已光鴻業；尊祖禮神之緻，尤轸皇情。
乃眷奉常，痛淪樂職，親閱四懸之器，思複九奏之音，爰命廷臣，重調鐘律。
樞密使王樸，采京房之準法，練梁武之通音，考鄭譯、寶常之七均，校孝孫、文收之九變，積黍累以審其度，聽聲詩以測其情，依權衡嘉量之前文，得備數和聲之大旨，施于鐘虡，足洽《箫韶》。
臣等今月十九日于太常寺集，命太樂令賈峻奏王樸新法黃鐘調七均，音律和諧，不相淩越。
其餘十一管諸調，望依新法教習，以備禮寺施用。
其五郊天地、宗廟、社稷、三朝大禮，合用十二管諸調，并載唐史、《開元禮》，近代常行。
廣順中，太常卿邊蔚奉敕定前件祠祭朝會舞名、樂曲、歌詞，寺司合有薄籍，伏恐所定與新法曲調聲韻不協，請下太常寺檢詳校試。
如或乖舛，請本寺依新法聲調，别撰樂章舞曲，令歌者誦習，永為一代之法，以光六樂之書。
世宗覽奏，善之。
乃下诏曰：「禮樂之重，國家所先。
近朝以來，雅音廢墜，雖時運之多故，亦官守之因循。
遂使擊拊之音，空留梗概；旋相之法，莫究指歸。
樞密使王仆，博識古今，懸通律呂，讨尋舊典，撰集拳聲，定六代之正音，成一朝之盛事。
其王樸所奏旋宮之法，宜依張昭等議狀行。
仍令有司依調制曲，其間或有疑滞，更委王樸裁酌施行。
」自是雅樂之音，稍克諧矣。
十二律中，旋用七聲為均，為均之主者，宮也，徵、商、羽、角、變宮、變徵次焉，發其均主之聲，歸乎本音之律，七聲疊應布不亂，乃成其調。
均有七調，聲有十二均，合八十四調，歌奏之曲，由之出焉。
伏以旋宮之聲久絕，一日而補，出臣獨見，恐未詳悉，望集百官及内外知音者較其得失，然後依調制曲。
八十四調，曲有數百，見存者九曲而已，皆謂之黃鐘之宮。
今詳其音數，内三曲即是黃鐘宮聲，其餘六曲，錯雜諸調，蓋傳習之誤也。
唐初雖有旋宮之樂，至于用曲，多與禮文相違。
既不敢用唐為則，臣又懵學獨力，未能備究古今，亦望集多聞知禮文者，上本古曲，下順常道，定其義理。
于何月行何禮，合用何調何曲，聲數長短，幾變幾成，議定而制曲，方可久長行用。
所補雅樂旋宮八十四調，并所定尺、所吹黃鐘管、所作律準，謹同上進。
世宗善之，诏尚書省集百官詳議。
兵部尚書張昭等議曰： 昔帝鴻氏之制樂也，将以範圍天地，協和人神，候八節之風聲，測四時之正氣。
氣之清濁不可以筆授，聲之善否不可以口傳，故凫氏鑄金，伶倫截竹。
為律呂相生之算，宮商正和之音。
乃播之于管弦，宣之于鐘石，然後覆載之情?合，陰陽之氣和同，八風從律而不奸，五聲成文而不亂。
空桑、孤竹之韻，足以禮神；《雲門》、《大夏》之容，無虧觀德。
然月律有旋宮之法，備于太師之職。
經秦滅學，雅道陵夷。
漢初制氏所調，惟存鼓舞，旋宮十二均更用之法，世莫得聞。
漢元帝時，京房善《易》、别音，探求古義，以《周官》均法，每月更用五音，乃立準調，旋相為宮，成六十調。
又以日法析為三百六十，傳于樂府，而編懸複舊，律呂無差。
遭漢中微，雅音淪缺，京房準法，屢有言者，事終不成。
錢樂空記其名，沈但條其說，六十律法，寂寥不傳。
梁武帝素精音律，自造四通十二笛，以鼓八音。
又引古五正、二變之音，旋相為宮，得八十四調，與律準所調，音同數異。
侯景之亂，其音又絕，隋朝初定雅樂，群黨沮議，曆載不成。
而沛公鄭譯，因龜茲琵琶七音，以應月律，五正、二變，七調克諧，旋相為宮，複為八十四調。
工人萬寶常又減其絲數，稍令古淡。
隋高祖不重雅樂，令儒官集議。
博士何妥駁奏，其鄭、萬所奏八十四調并廢。
隋氏郊廟所奏，惟黃鐘一均，與五郊迎氣，雜用蕤賓，但七調而已，其餘五鐘，懸而不作。
三朝宴樂，用缦樂九部，迄于革命，未能改更。
唐太宗爰命舊工祖孝孫、張文收整比鄭譯、萬寶常所均七音八十四調，方得絲管并施，鐘石俱奏，七始之音複振，四廟之韻皆調。
自安、史亂離，鹹秦蕩覆。
崇牙樹羽之器，掃地無餘；戛擊搏拊之工，窮年不嗣。
郊廟所奏，何異南箕，波蕩不遷，知音始絕。
臣等竊以音之所起，出自人心，夔、曠不能長存，人事不能常泰，人亡則音息，世亂則樂崩，若不深知禮樂之情，安能明制作之本。
陛下心苞萬化，學富三雍。
觀兵耀武之功，已光鴻業；尊祖禮神之緻，尤轸皇情。
乃眷奉常，痛淪樂職，親閱四懸之器，思複九奏之音，爰命廷臣，重調鐘律。
樞密使王樸，采京房之準法，練梁武之通音，考鄭譯、寶常之七均，校孝孫、文收之九變，積黍累以審其度，聽聲詩以測其情，依權衡嘉量之前文，得備數和聲之大旨，施于鐘虡，足洽《箫韶》。
臣等今月十九日于太常寺集，命太樂令賈峻奏王樸新法黃鐘調七均，音律和諧，不相淩越。
其餘十一管諸調，望依新法教習，以備禮寺施用。
其五郊天地、宗廟、社稷、三朝大禮，合用十二管諸調，并載唐史、《開元禮》，近代常行。
廣順中，太常卿邊蔚奉敕定前件祠祭朝會舞名、樂曲、歌詞，寺司合有薄籍，伏恐所定與新法曲調聲韻不協，請下太常寺檢詳校試。
如或乖舛，請本寺依新法聲調，别撰樂章舞曲，令歌者誦習，永為一代之法，以光六樂之書。
世宗覽奏，善之。
乃下诏曰：「禮樂之重，國家所先。
近朝以來，雅音廢墜，雖時運之多故，亦官守之因循。
遂使擊拊之音，空留梗概；旋相之法，莫究指歸。
樞密使王仆，博識古今，懸通律呂，讨尋舊典，撰集拳聲，定六代之正音，成一朝之盛事。
其王樸所奏旋宮之法，宜依張昭等議狀行。
仍令有司依調制曲，其間或有疑滞，更委王樸裁酌施行。
」自是雅樂之音，稍克諧矣。