志五 禮志下
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後唐長興元年九月，太常禮院奏：「來年四月孟夏，禘飨于太廟。
謹按禮經，三年一祫以孟冬，五年一禘以孟夏。
已毀未毀之主，并合食于太祖之廟，逐廟功臣，配飨于太廟之庭。
本朝寶應元年定禮，奉景皇帝為始封之祖。
既廟号太祖，百代不遷，每遇禘祫，位居東向之尊，自代祖元皇帝、高祖、太宗已下，列聖子孫，各序昭穆南北相向，合食于前。
聖朝中興，重修宗廟，今太廟見飨高祖、太宗、懿宗、昭宗、獻祖、太祖、莊宗七廟，太祖景皇帝在祧廟之數，不列廟飨。
将來禘禮，若奉高祖居東向之尊，則禘飨不及于太祖、代祖；若以祧廟太祖居東向之位，則又違于禮意。
今所司修奉祧廟神主，及諸色法物已備，合預請參詳，事須具狀申奏。
」敕下尚書省集百官詳議。
戶部尚書韓彥恽等奏議曰：「伏以本朝尊受命之祖景皇帝為始封之君，百代不遷，長居廟食，自貞觀至于天祐，無所改更，聖祖神孫，左昭右穆。
自中興國祚，再議宗祊，以太祖景皇帝在祧廟之數，不列祖宗，欲尊太祖之位，将行東向之儀，爰命群臣，同議可否。
伏詳本朝列聖之舊典，明皇定禮之新規，開元十年，特立九廟，子孫遵守，曆代無虧。
今既行定禮之規，又以祧太祖之室。
昔德宗朝，将行禘祫之禮，顔真卿議請奉獻祖居東向之位，景皇帝暫居昭穆之列，考之于貞元，則以為誤，行之于今日，正得其禮。
今欲請每遇禘祫之歲，暫奉景皇帝居東向之尊，自元皇帝以下，叙列昭穆。
」從之。
周廣順三年冬十月，禮儀使奏：「郊廟祝文，禮例雲：古者文字皆書于冊，而有長短之差。
魏、晉郊廟祝文書于冊。
唐初悉用祝版，唯陵廟用玉冊，明皇親祭郊廟，用玉為冊。
德宗朝，博士陸淳議，準禮用祝版，祭已燔之，可其議。
貞元六年親祭，又用竹冊，當司準《開元禮》，并用祝版。
梁朝依禮行之，至明宗郊天，又用竹冊。
今詳酌禮例，允以祝版為宜。
」诏從之。
其年九月，南郊，禮儀使奏：「郊祀所用珪璧制度，準禮，祀上帝以蒼璧；祀地祇以黃琮；祀五帝以珪璋琥璜琮，其玉各依本方正色，祀日月以珪璋，祀神州以兩珪有邸。
其用币，天以蒼色，地以黃色，配帝以白色，日月五帝各從本方之色，皆長一丈八尺。
其珪璧之狀，譬圓而琮八方，珪上銳而下方，半珪曰璋，琥為虎形，半璧曰璜，其珪璧琮璜皆長一尺二寸四。
珪有邸，邸，本也，珪著于璧而整肅也。
日月星辰以珪璧五寸，前件珪璧雖有圖樣，而長短之說或殊。
按唐開元中，明皇诏曰：「祀神以玉，取其精潔，比來用珉，不可行也。
如或以玉難辦，甯小其制度，以取其真。
'今郊廟所修珪璧，量玉大小，不必皆從古制，伏請下所司修制。
」從之。
顯德四年夏四月，禮官博士等準诏，議祭器、祭玉制度以聞。
時國子祭酒尹拙引崔靈恩《三禮義宗》雲：「蒼璧所以祀天，其長十有二寸，蓋法天之十二時。
」又引《江都集》、《白虎通》等諸書所說，雲：「璧皆外圓内方。
」又雲：「黃琮所以祀地，其長十寸，以法地之數。
其琮外方内圓，八角而有好。
」國子博士聶崇義以為璧内外皆圓，其徑九寸。
又按阮氏、鄭玄圖皆雲九寸，《周禮·玉人》職又有九寸之璧。
及引《爾雅》雲：「肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環。
」郭璞注雲：「好，孔也；肉，邊也。
」而不載尺寸之數。
崇義又引《冬官·玉人》雲「璧好三寸」，《爾雅》雲「肉倍好謂之璧」，兩邊肉各三寸，通好共九寸，則其璧九寸明矣。
崇義又雲：「黃琮八方以象地，每角各剡出一寸六分，共長八寸，厚一寸。
按《周禮疏》及阮氏圖并無好。
」又引《冬官·玉人》雲：「琮八角而無好。
」崇義又雲：「琮璜珪璧，俱是祀天地之器，而《爾雅》唯言璧環瑗三者有好，其餘黃琮諸器，并不言之，則黃琮八角而無好明矣。
」太常卿田敏以下議，以為尹拙所說雖有所據，而崇義援《周禮》正文，其理稍優，請從之。
其諸祭器制度，亦多以崇義所議為定。
顯德二年秋八月，兵部尚書張昭上言：「今月十二日，伏蒙宸慈召對，面奉聖旨，每年祀祭，多用太牢，念其耕稼之勞，更備犧牲之用，比諸豢養，特可愍傷，令臣等讨故事，可以他牲代否。
臣仰禀綸言，退尋禮籍，其三牲八簋之制，五禮六樂之文，著在典彜，疊相沿襲，累經朝代，無所改更。
臣聞古者燔黍捭豚，尚多質略，近則梁武面牲竹脯，不可宗師，雖好生之德則然，于奉先之儀太劣。
蓋禮主于信，孝本因心，黍稷非馨，鬼神飨德，不必牲牢之巨細
謹按禮經，三年一祫以孟冬，五年一禘以孟夏。
已毀未毀之主，并合食于太祖之廟，逐廟功臣，配飨于太廟之庭。
本朝寶應元年定禮，奉景皇帝為始封之祖。
既廟号太祖，百代不遷，每遇禘祫，位居東向之尊，自代祖元皇帝、高祖、太宗已下，列聖子孫，各序昭穆南北相向，合食于前。
聖朝中興，重修宗廟，今太廟見飨高祖、太宗、懿宗、昭宗、獻祖、太祖、莊宗七廟，太祖景皇帝在祧廟之數，不列廟飨。
将來禘禮，若奉高祖居東向之尊，則禘飨不及于太祖、代祖；若以祧廟太祖居東向之位，則又違于禮意。
今所司修奉祧廟神主，及諸色法物已備，合預請參詳，事須具狀申奏。
」敕下尚書省集百官詳議。
戶部尚書韓彥恽等奏議曰：「伏以本朝尊受命之祖景皇帝為始封之君，百代不遷，長居廟食，自貞觀至于天祐，無所改更，聖祖神孫，左昭右穆。
自中興國祚，再議宗祊，以太祖景皇帝在祧廟之數，不列祖宗，欲尊太祖之位，将行東向之儀，爰命群臣，同議可否。
伏詳本朝列聖之舊典，明皇定禮之新規，開元十年，特立九廟，子孫遵守，曆代無虧。
今既行定禮之規，又以祧太祖之室。
昔德宗朝，将行禘祫之禮，顔真卿議請奉獻祖居東向之位，景皇帝暫居昭穆之列，考之于貞元，則以為誤，行之于今日，正得其禮。
今欲請每遇禘祫之歲，暫奉景皇帝居東向之尊，自元皇帝以下，叙列昭穆。
」從之。
周廣順三年冬十月，禮儀使奏：「郊廟祝文，禮例雲：古者文字皆書于冊，而有長短之差。
魏、晉郊廟祝文書于冊。
唐初悉用祝版，唯陵廟用玉冊，明皇親祭郊廟，用玉為冊。
德宗朝，博士陸淳議，準禮用祝版，祭已燔之，可其議。
貞元六年親祭，又用竹冊，當司準《開元禮》，并用祝版。
梁朝依禮行之，至明宗郊天，又用竹冊。
今詳酌禮例，允以祝版為宜。
」诏從之。
其年九月，南郊，禮儀使奏：「郊祀所用珪璧制度，準禮，祀上帝以蒼璧；祀地祇以黃琮；祀五帝以珪璋琥璜琮，其玉各依本方正色，祀日月以珪璋，祀神州以兩珪有邸。
其用币，天以蒼色，地以黃色，配帝以白色，日月五帝各從本方之色，皆長一丈八尺。
其珪璧之狀，譬圓而琮八方，珪上銳而下方，半珪曰璋，琥為虎形，半璧曰璜，其珪璧琮璜皆長一尺二寸四。
珪有邸，邸，本也，珪著于璧而整肅也。
日月星辰以珪璧五寸，前件珪璧雖有圖樣，而長短之說或殊。
按唐開元中，明皇诏曰：「祀神以玉，取其精潔，比來用珉，不可行也。
如或以玉難辦，甯小其制度，以取其真。
'今郊廟所修珪璧，量玉大小，不必皆從古制，伏請下所司修制。
」從之。
顯德四年夏四月，禮官博士等準诏，議祭器、祭玉制度以聞。
時國子祭酒尹拙引崔靈恩《三禮義宗》雲：「蒼璧所以祀天，其長十有二寸，蓋法天之十二時。
」又引《江都集》、《白虎通》等諸書所說，雲：「璧皆外圓内方。
」又雲：「黃琮所以祀地，其長十寸，以法地之數。
其琮外方内圓，八角而有好。
」國子博士聶崇義以為璧内外皆圓，其徑九寸。
又按阮氏、鄭玄圖皆雲九寸，《周禮·玉人》職又有九寸之璧。
及引《爾雅》雲：「肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環。
」郭璞注雲：「好，孔也；肉，邊也。
」而不載尺寸之數。
崇義又引《冬官·玉人》雲「璧好三寸」，《爾雅》雲「肉倍好謂之璧」，兩邊肉各三寸，通好共九寸，則其璧九寸明矣。
崇義又雲：「黃琮八方以象地，每角各剡出一寸六分，共長八寸，厚一寸。
按《周禮疏》及阮氏圖并無好。
」又引《冬官·玉人》雲：「琮八角而無好。
」崇義又雲：「琮璜珪璧，俱是祀天地之器，而《爾雅》唯言璧環瑗三者有好，其餘黃琮諸器，并不言之，則黃琮八角而無好明矣。
」太常卿田敏以下議，以為尹拙所說雖有所據，而崇義援《周禮》正文，其理稍優，請從之。
其諸祭器制度，亦多以崇義所議為定。
顯德二年秋八月，兵部尚書張昭上言：「今月十二日，伏蒙宸慈召對，面奉聖旨，每年祀祭，多用太牢，念其耕稼之勞，更備犧牲之用，比諸豢養，特可愍傷，令臣等讨故事，可以他牲代否。
臣仰禀綸言，退尋禮籍，其三牲八簋之制，五禮六樂之文，著在典彜，疊相沿襲，累經朝代，無所改更。
臣聞古者燔黍捭豚，尚多質略，近則梁武面牲竹脯，不可宗師，雖好生之德則然，于奉先之儀太劣。
蓋禮主于信，孝本因心，黍稷非馨，鬼神飨德，不必牲牢之巨細