志四 禮志上
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社稷功，不立廟号，高帝自為高祖。
魏以曹公相漢，垂三十年，始封于魏，故為太祖。
晉以宣王輔魏有功，立為高祖，以景帝始封晉，故為太祖。
宋氏先世，官閥卑微，雖追崇帝号，劉裕自為高祖。
南齊高帝之父，位至右将軍，生無封爵，不得為太祖，高帝自為太祖。
梁武帝父順之，佐佑齊室，封侯，位至領軍、丹陽尹，雖不受封于梁，亦為太祖。
陳武帝父文贊，生無名位，以武帝功，梁室贈侍中，封義興公，及武帝即位，亦追為太祖。
周闵帝以父泰相西魏，經營王業，始封于周，故為太祖。
隋文帝父忠，輔周室有大功，始封于隋，故為太祖。
唐高祖神堯祖父虎為周八柱國，隋代追封唐公，故為太祖。
唐末梁室硃氏有帝位，亦立四廟，硃公先世無名位，雖追冊四廟，不立太祖，硃公自為太祖。
此則前代追冊太祖，不出親廟之成例也。
王者祖有功而宗有德，漢、魏之制，非有功德不得立為祖宗，商、周受命，以稷、契有大功于唐、虞之際，故追尊為太祖。
自秦、漢之後，其禮不然，雖祖有功，仍須親廟。
今亦粗言往例，以取證明。
秦稱造父之後，不以造父為始祖；漢稱唐堯、劉累之後，不以堯、累為始祖；魏稱曹參之後，不以參為始祖；晉稱趙将司馬卯之後，不以仰為始祖；宋稱漢楚元王之後，不以元王為始祖；齊、梁皆稱蕭何之後，不以蕭何為始祖；陳稱太丘長陳實之後，不以實為始祖；元魏稱李陵之後，不以陵為始祖；後周稱神農之後，不以神農為始祖；隋稱楊震之後，不以楊震為始祖；唐稱臯陶、老子之後，不以臯陶、老子為始祖。
唯唐高宗則天武後臨朝，革唐稱周，又立七廟，仍追冊周文王姬昌為始祖，此蓋當時附麗之徒，不谙故實，武立姬廟，乖越已甚，曲台之人，到今嗤诮。
臣遠觀秦、漢，下至周、隋，禮樂衣冠，聲明文物，未有如唐室之盛。
武德議廟之初，英才間出，如溫、魏、顔、虞通今古，封、蕭、薛、杜達禮儀，制度憲章，必有師法。
夫追崇先王、先母之儀，起于周代。
據《史記》及禮經雲：「武王缵太王、王季、文王之緒，一戎衣而有天下，尊為天子，宗廟飨之。
周公成文、武之德，追王太王、王季，祀先公以天子之禮。
」又曰「郊祀後稷以配天。
」據此言之，周武雖祀七世，追為王号者，但四世而已。
故自東漢以來，有國之初，多崇四廟，從周制也。
況商因夏禮，漢習秦儀，無勞博訪之文，宜約已成之制。
請依隋、唐有國之初，創立四廟，推四世之中名位高者為太祖。
謹議以聞。
敕：宜令尚書省集百官，将前議狀與張昭遠所陳，速定奪聞奏。
左仆射劉昫等再議奏曰： 臣等今月十三日，再于尚書省集百官詳議。
夫王者祖武宗文，郊天祀地，故有追崇之典，以申配飨之儀。
初詳太常禮院議狀，唯立七廟四廟，即并通其理。
其他所論，并皆勿取。
七廟者，按《禮記·王制》曰：「天子七廟，三昭、三穆與太祖之廟而七。
」鄭玄注雲：「此周制也。
」詳其禮經，即是周家七廟之定數。
四廟者，謂高、曾、祖、祢四世也。
按《周本紀》及《禮記·大傳》皆曰：「武王即位，追王太王、王季、文王。
以後稷為堯稷官，故追尊為太祖。
」此即周武王初有天下，追尊四廟之明文也。
故自歎、魏已降，迄于周、隋，創業之君，追谥不過四世，約周制也。
此禮行之已久，事在不疑。
今參詳都省前議狀，請立四廟外，别引始祖，取裁未為定議。
續準敕據禦史中丞張昭遠奏，請創立四廟之外，無别封始祖之文。
況國家禮樂刑名，皆依唐典，宗廟之制，須約舊章。
請依唐朝追尊獻祖宣皇帝、懿祖光皇帝、太祖景皇帝、代祖元皇帝故事，追尊四廟為定」 從之。
七年七月，太常禮院奏：「國朝見飨四廟：靖祖、肅祖、睿祖、憲祖。
今大行皇帝将行升祔，按《會要》：唐武德元年，立四廟于長安；貞觀九年，高祖神堯皇帝崩，命有司詳議廟制，議以高祖神主并舊四室祔廟。
今先帝神主，請同唐高祖升祔。
」從之。
漢天福十三年閏七月，時漢高祖已即位，尚仍天福之号。
太常博士段颙奏議曰：「伏以宗廟之制，曆代為難，須按禮經，旁求故實，又緣禮貴随時，損益不定。
今參詳曆代故事，立高、曾、祖、祢四廟，更上追遠祖光武皇帝為始祖百代不遷之廟，居東向之位，共為五廟，庶符往例，又合禮經。
」诏尚書省集百官議。
吏部尚書窦貞
魏以曹公相漢，垂三十年，始封于魏，故為太祖。
晉以宣王輔魏有功，立為高祖，以景帝始封晉，故為太祖。
宋氏先世，官閥卑微，雖追崇帝号，劉裕自為高祖。
南齊高帝之父，位至右将軍，生無封爵，不得為太祖，高帝自為太祖。
梁武帝父順之，佐佑齊室，封侯，位至領軍、丹陽尹，雖不受封于梁，亦為太祖。
陳武帝父文贊，生無名位，以武帝功，梁室贈侍中，封義興公，及武帝即位，亦追為太祖。
周闵帝以父泰相西魏，經營王業，始封于周，故為太祖。
隋文帝父忠，輔周室有大功，始封于隋，故為太祖。
唐高祖神堯祖父虎為周八柱國，隋代追封唐公，故為太祖。
唐末梁室硃氏有帝位，亦立四廟，硃公先世無名位，雖追冊四廟，不立太祖，硃公自為太祖。
此則前代追冊太祖，不出親廟之成例也。
王者祖有功而宗有德，漢、魏之制，非有功德不得立為祖宗，商、周受命，以稷、契有大功于唐、虞之際，故追尊為太祖。
自秦、漢之後，其禮不然，雖祖有功，仍須親廟。
今亦粗言往例，以取證明。
秦稱造父之後，不以造父為始祖；漢稱唐堯、劉累之後，不以堯、累為始祖；魏稱曹參之後，不以參為始祖；晉稱趙将司馬卯之後，不以仰為始祖；宋稱漢楚元王之後，不以元王為始祖；齊、梁皆稱蕭何之後，不以蕭何為始祖；陳稱太丘長陳實之後，不以實為始祖；元魏稱李陵之後，不以陵為始祖；後周稱神農之後，不以神農為始祖；隋稱楊震之後，不以楊震為始祖；唐稱臯陶、老子之後，不以臯陶、老子為始祖。
唯唐高宗則天武後臨朝，革唐稱周，又立七廟，仍追冊周文王姬昌為始祖，此蓋當時附麗之徒，不谙故實，武立姬廟，乖越已甚，曲台之人，到今嗤诮。
臣遠觀秦、漢，下至周、隋，禮樂衣冠，聲明文物，未有如唐室之盛。
武德議廟之初，英才間出，如溫、魏、顔、虞通今古，封、蕭、薛、杜達禮儀，制度憲章，必有師法。
夫追崇先王、先母之儀，起于周代。
據《史記》及禮經雲：「武王缵太王、王季、文王之緒，一戎衣而有天下，尊為天子，宗廟飨之。
周公成文、武之德，追王太王、王季，祀先公以天子之禮。
」又曰「郊祀後稷以配天。
」據此言之，周武雖祀七世，追為王号者，但四世而已。
故自東漢以來，有國之初，多崇四廟，從周制也。
況商因夏禮，漢習秦儀，無勞博訪之文，宜約已成之制。
請依隋、唐有國之初，創立四廟，推四世之中名位高者為太祖。
謹議以聞。
敕：宜令尚書省集百官，将前議狀與張昭遠所陳，速定奪聞奏。
左仆射劉昫等再議奏曰： 臣等今月十三日，再于尚書省集百官詳議。
夫王者祖武宗文，郊天祀地，故有追崇之典，以申配飨之儀。
初詳太常禮院議狀，唯立七廟四廟，即并通其理。
其他所論，并皆勿取。
七廟者，按《禮記·王制》曰：「天子七廟，三昭、三穆與太祖之廟而七。
」鄭玄注雲：「此周制也。
」詳其禮經，即是周家七廟之定數。
四廟者，謂高、曾、祖、祢四世也。
按《周本紀》及《禮記·大傳》皆曰：「武王即位，追王太王、王季、文王。
以後稷為堯稷官，故追尊為太祖。
」此即周武王初有天下，追尊四廟之明文也。
故自歎、魏已降，迄于周、隋，創業之君，追谥不過四世，約周制也。
此禮行之已久，事在不疑。
今參詳都省前議狀，請立四廟外，别引始祖，取裁未為定議。
續準敕據禦史中丞張昭遠奏，請創立四廟之外，無别封始祖之文。
況國家禮樂刑名，皆依唐典，宗廟之制，須約舊章。
請依唐朝追尊獻祖宣皇帝、懿祖光皇帝、太祖景皇帝、代祖元皇帝故事，追尊四廟為定」 從之。
七年七月，太常禮院奏：「國朝見飨四廟：靖祖、肅祖、睿祖、憲祖。
今大行皇帝将行升祔，按《會要》：唐武德元年，立四廟于長安；貞觀九年，高祖神堯皇帝崩，命有司詳議廟制，議以高祖神主并舊四室祔廟。
今先帝神主，請同唐高祖升祔。
」從之。
漢天福十三年閏七月，時漢高祖已即位，尚仍天福之号。
太常博士段颙奏議曰：「伏以宗廟之制，曆代為難，須按禮經，旁求故實，又緣禮貴随時，損益不定。
今參詳曆代故事，立高、曾、祖、祢四廟，更上追遠祖光武皇帝為始祖百代不遷之廟，居東向之位，共為五廟，庶符往例，又合禮經。
」诏尚書省集百官議。
吏部尚書窦貞