列傳第二百一文苑四
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道好學，皆欣然願來過從，不以罪人相遇，雖孔子複生，是亦必欲居此也。
以彼此較之，孰為然哉！人生内有自得，外有所适，固亦樂矣，何必高位厚祿，役人以自奉養，然後為樂？今雖僑此，亦如仕宦南北，安可與親戚常相守耶！予窘迫，勢不得如持國意，必使我屍轉溝洫，肉餧豺虎，而後以為安所義，何其忍耶！《詩》曰：“凡今之人，莫如兄弟。
”謂兄弟以恩，急難必相拯救。
後章曰：“喪亂既平，既安且甯，雖有兄弟，不如友生。
”謂友朋尚義，安甯之時，以禮義相琢磨。
予于持國，外兄弟也。
急難不相救，又于未安甯之際，欲以義相琢刻，雖古人所不能受，予欲不報，慮淺吾持國也。
二年，得湖州長史，卒。
舜欽數上書論朝廷事，在蘇州買水石作滄浪亭，益讀書，時發憤懑于歌詩，其體豪放，往往驚人。
善草書，每酣酒落筆，争為人所傳。
及谪死。
世尤惜之。
妻杜氏，有賢行。
兄舜元，字才翁，為人精悍任氣節，為歌詩亦豪健，尤善草書，舜欽不能及。
官至尚書度支員外郎、三司度支判官。
尹源，字子漸，少博學強記，與弟洙皆以文學知名，洙議論明辨，果于有為。
源自晦，不矜飾，有所發即過人。
初以祖蔭補三班借職，稍遷殿直。
舉進士，為奉禮郎，累遷太常博士，曆知芮城、河陽、新鄭三縣，通判泾州。
時知滄州劉渙坐專斬部卒，降知密州。
源上書言：“渙為主将，部卒有罪不伏，笞辄呼萬歲，渙斬之不為過。
以此谪渙，臣恐邊兵愈驕，輕視主将，所系非輕也。
”渙遂獲免。
嘗作《唐說》及《叙兵》十篇上之。
其《唐說》曰： 世言唐所以亡，由諸侯之強，此未極于理。
夫弱唐者，諸侯也。
唐既弱矣，而久不亡者，諸侯維之也。
燕、趙、魏首亂唐制，專地而治，若古之建國，此諸侯之雄者，然皆恃唐為輕重。
何則？假王命以相制則易而順，唐雖病之，亦不得而外焉。
故河北順而聽命，則天下為亂者不能遂其亂；河北不順而變，則奸雄或附而起。
德宗世，朱泚、李希烈始遂其僭而終敗亡，田悅叛于前，武俊順于後也。
憲宗讨蜀、平夏、誅蔡、夷郓，兵連四方而亂不生，卒成中興之功者，田氏禀命、王承宗歸國也。
武宗将讨劉稹之叛，先正三鎮，絕其連衡之計，而王誅以成。
如是二百年，奸臣逆子專國命者有之，夷将相者有之，而不敢窺神器，非力不足，畏諸侯之勢也。
及廣明之後，關東無複唐有，方鎮相侵伐者，猶以王室為名。
及梁祖舉河南，劉仁恭輕戰而敗，羅氏内附，王镕請盟，于時河北之事去矣。
梁人一舉而代唐有國，諸侯莫能與之争，其勢然也。
向使以僖、昭之弱，乘巢、蔡之亂，而田承嗣守魏，王武俊、朱滔據燕、趙，強相均，地相屬，其勢宜莫敢先動，況非義舉乎？如此雖梁祖之暴，不過取霸于一方耳，安能強禅天下？故唐之弱者，以河北之強也；唐之亡者，以河北之弱也。
或曰：“諸侯強則分天子之勢，子何議之過乎？”曰：“秦、隋之勢無分于諸侯，而亡速于唐，何如哉？”或曰：“唐之亡其由君失道乎？”曰：“君非失道，而才不至焉爾，其亡也，臣實主之。
請極其說：唐太宗起艱難有天下，其用臣也，聽其言而盡其才，故君臣相親而至治安。
以及後世，視太宗由茲而興，雖其聖不及，而任臣納谏之心一也。
君有太宗之心，臣非太宗之臣，上聽其下，或不能辨其奸，下惑其上，無所不至，所以敗也。
何哉？夫君一而臣衆，大聖之君不相繼而出，大奸之臣則世有之。
大聖在上，則奸無所容，其臣莫不賢。
苟君之才不能勝臣之奸，則雖有賢者不能進矣。
如是，然未至于失道，猶失道也。
明皇非不欲天下如貞觀之治，而馭臣之才不能勝林甫之奸，于是有祿山之禍。
德宗非不欲平暴亂、安四方，而君人之術不能勝盧杞之邪，于是有朱泚之變。
以至于僖、昭，其心皆欲去亂而即治也，而才不逮于明皇、德宗，輔臣之奸邪或過于林甫、盧杞，求國不亡，安可得已！然迹其事，君豈有失道乎？于時天下非無賢，由君不能主聽也。
故至賢之主與夫失道之主，其興其亡，皆自取之，此系乎君者也。
中才之主，其臣正勝邪則治而安，邪勝正則亂而亡，此系乎臣者也。
然則唐之亡非君之為，臣之為也。
” 其《叙兵》曰： 唐杜牧當會昌中河朔用兵，嘗為文數篇，上論曆代軍事利害，繼以本朝制兵、用将之得失，下參以當時事機。
牧，儒者，位不顯，其術未嘗試，然識者謂牧知兵，雖古名将不能過。
今觀牧所著，大要究極當世之務，不專狃古法，使時君可行而易為功，此其善也。
今兵之利鈍所以與唐世異者，唐自中世以來，諸侯皆自募兵訓練，出攻入守，上下一志，故讨淮西、青、冀、滄德、澤潞之叛，以至四征夷狄，大率假外兵以集事，朝廷所出神策禁軍，不過為聲援而已，故所至多有功。
今則不然，國家患前世藩鎮之強，凡天下所募骁勇，一萃于京師。
雖濱
以彼此較之，孰為然哉！人生内有自得，外有所适，固亦樂矣，何必高位厚祿，役人以自奉養，然後為樂？今雖僑此，亦如仕宦南北，安可與親戚常相守耶！予窘迫，勢不得如持國意，必使我屍轉溝洫，肉餧豺虎，而後以為安所義，何其忍耶！《詩》曰：“凡今之人，莫如兄弟。
”謂兄弟以恩，急難必相拯救。
後章曰：“喪亂既平，既安且甯，雖有兄弟，不如友生。
”謂友朋尚義，安甯之時，以禮義相琢磨。
予于持國，外兄弟也。
急難不相救，又于未安甯之際，欲以義相琢刻，雖古人所不能受，予欲不報，慮淺吾持國也。
二年，得湖州長史，卒。
舜欽數上書論朝廷事，在蘇州買水石作滄浪亭，益讀書，時發憤懑于歌詩，其體豪放，往往驚人。
善草書，每酣酒落筆，争為人所傳。
及谪死。
世尤惜之。
妻杜氏，有賢行。
兄舜元，字才翁，為人精悍任氣節，為歌詩亦豪健，尤善草書，舜欽不能及。
官至尚書度支員外郎、三司度支判官。
尹源，字子漸，少博學強記，與弟洙皆以文學知名，洙議論明辨，果于有為。
源自晦，不矜飾，有所發即過人。
初以祖蔭補三班借職，稍遷殿直。
舉進士，為奉禮郎，累遷太常博士，曆知芮城、河陽、新鄭三縣，通判泾州。
時知滄州劉渙坐專斬部卒，降知密州。
源上書言：“渙為主将，部卒有罪不伏，笞辄呼萬歲，渙斬之不為過。
以此谪渙，臣恐邊兵愈驕，輕視主将，所系非輕也。
”渙遂獲免。
嘗作《唐說》及《叙兵》十篇上之。
其《唐說》曰： 世言唐所以亡，由諸侯之強，此未極于理。
夫弱唐者，諸侯也。
唐既弱矣，而久不亡者，諸侯維之也。
燕、趙、魏首亂唐制，專地而治，若古之建國，此諸侯之雄者，然皆恃唐為輕重。
何則？假王命以相制則易而順，唐雖病之，亦不得而外焉。
故河北順而聽命，則天下為亂者不能遂其亂；河北不順而變，則奸雄或附而起。
德宗世，朱泚、李希烈始遂其僭而終敗亡，田悅叛于前，武俊順于後也。
憲宗讨蜀、平夏、誅蔡、夷郓，兵連四方而亂不生，卒成中興之功者，田氏禀命、王承宗歸國也。
武宗将讨劉稹之叛，先正三鎮，絕其連衡之計，而王誅以成。
如是二百年，奸臣逆子專國命者有之，夷将相者有之，而不敢窺神器，非力不足，畏諸侯之勢也。
及廣明之後，關東無複唐有，方鎮相侵伐者，猶以王室為名。
及梁祖舉河南，劉仁恭輕戰而敗，羅氏内附，王镕請盟，于時河北之事去矣。
梁人一舉而代唐有國，諸侯莫能與之争，其勢然也。
向使以僖、昭之弱，乘巢、蔡之亂，而田承嗣守魏，王武俊、朱滔據燕、趙，強相均，地相屬，其勢宜莫敢先動，況非義舉乎？如此雖梁祖之暴，不過取霸于一方耳，安能強禅天下？故唐之弱者，以河北之強也；唐之亡者，以河北之弱也。
或曰：“諸侯強則分天子之勢，子何議之過乎？”曰：“秦、隋之勢無分于諸侯，而亡速于唐，何如哉？”或曰：“唐之亡其由君失道乎？”曰：“君非失道，而才不至焉爾，其亡也，臣實主之。
請極其說：唐太宗起艱難有天下，其用臣也，聽其言而盡其才，故君臣相親而至治安。
以及後世，視太宗由茲而興，雖其聖不及，而任臣納谏之心一也。
君有太宗之心，臣非太宗之臣，上聽其下，或不能辨其奸，下惑其上，無所不至，所以敗也。
何哉？夫君一而臣衆，大聖之君不相繼而出，大奸之臣則世有之。
大聖在上，則奸無所容，其臣莫不賢。
苟君之才不能勝臣之奸，則雖有賢者不能進矣。
如是，然未至于失道，猶失道也。
明皇非不欲天下如貞觀之治，而馭臣之才不能勝林甫之奸，于是有祿山之禍。
德宗非不欲平暴亂、安四方，而君人之術不能勝盧杞之邪，于是有朱泚之變。
以至于僖、昭，其心皆欲去亂而即治也，而才不逮于明皇、德宗，輔臣之奸邪或過于林甫、盧杞，求國不亡，安可得已！然迹其事，君豈有失道乎？于時天下非無賢，由君不能主聽也。
故至賢之主與夫失道之主，其興其亡，皆自取之，此系乎君者也。
中才之主，其臣正勝邪則治而安，邪勝正則亂而亡，此系乎臣者也。
然則唐之亡非君之為，臣之為也。
” 其《叙兵》曰： 唐杜牧當會昌中河朔用兵，嘗為文數篇，上論曆代軍事利害，繼以本朝制兵、用将之得失，下參以當時事機。
牧，儒者，位不顯，其術未嘗試，然識者謂牧知兵，雖古名将不能過。
今觀牧所著，大要究極當世之務，不專狃古法，使時君可行而易為功，此其善也。
今兵之利鈍所以與唐世異者，唐自中世以來，諸侯皆自募兵訓練，出攻入守，上下一志，故讨淮西、青、冀、滄德、澤潞之叛，以至四征夷狄，大率假外兵以集事，朝廷所出神策禁軍，不過為聲援而已，故所至多有功。
今則不然，國家患前世藩鎮之強，凡天下所募骁勇，一萃于京師。
雖濱