列傳第一百九十九文苑二
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其生而合乎群者也。
” 臣又問曰：“若神之資，其品何如也？”神曰：“清矣靜矣，麗矣至矣，邈難知矣。
肇于古，古有所未達；形于今，今有所未察。
非希夷合其心于自然，然後上天入地，把三根六。
況水居陸處，夫何不燭。
彼鞚鯉之賢，辔龍之仙，乃吾之肩也。
其餘海若、天吳，陽侯、神胥，龊龊而遊，曾不我俦。
” 臣又問曰：“《易》稱‘王公設險’，是澤之險可以為固。
而曆代興衰，其義安取？”神曰：“天道以順不以逆，地道以謙不以盈。
故治理之世，建仁為旌，聚心為城。
而弧不暇弦，矛不暇鋒，四海以之而大同。
何必恃險阻，何必據要沖？若秦得百二為帝，齊得十二而王。
其山為金，其水為湯。
守之不義，欻然而亡。
水不在大，恃之者敗。
水不在微，怙之者危。
若漢疲于昆明，桀困于酒池，亦其類也。
故黃帝張樂而興，三苗棄義而傾。
則知洞庭之波以仁不以亂，以道不以賊，惟賢者觀其知而後得也。
” 于是盤桓徙倚，凝精流視。
罄以辭對，倏然而晦。
徐铉見之，曰：“是玄虛之流也。
”人多傳寫。
端拱初，太宗知其名，召試辭賦，擢為右正言、直史館兼直秘閣，賜绯魚。
元夕，上禦乾元門觀燈，嘉正獻五言十韻詩，其末句雲：“兩制誠堪羨，青雲侍玉輿。
”上依韻和以賜之，有“狹劣終雖舉，通才列上居”之句，議者以為誡嘉正之好進也。
未幾被病，诏以為益王生辰使。
所獲金币，鬻得錢辇歸家，忽一缗自地起立，良久而仆，聞者異之。
嘉正疾遂笃，月餘卒，年三十七。
子纾，太子中舍。
羅處約，字思純，益州華陽人，唐酷吏希奭之裔孫。
伯祖衮，唐末為谏官。
父濟，仕蜀為升朝官。
歸朝，至太常丞。
處約嘗作《黃老先六經論》，曰： 先儒以太史公論道德，先黃、老而後《六經》，此其所以病也。
某曰：“不然，道者何？無之稱也，無不由也。
混成而仙，兩儀至虛而應萬物，不可緻诘。
況名之曰‘道’，道既名矣，降而為聖人者，為能知來藏往，與天地準，故黃、老、姬、孔通稱焉。
其體曰道，其用曰神，無适也，無莫也，一以貫之，胡先而尊，孰後而卑。
” “《六經》者，《易》以明人之權而本之于道；《禮》以節民之情，趣于性也；《樂》以和民之心，全天真也；《書》以叙九疇之秘，煥二帝之美；《春秋》以正君臣而敦名教；《詩》以正風雅而存規戒。
是道與《六經》一也。
” “矧仲尼祖述堯、舜，則況于帝鴻氏乎？華胥之治，太上之德，史傳詳矣。
老聃世謂方外之教，然而與《六經》皆足以治國治身，清淨則得之矣。
漢文之時，未遑學校，窦後以之而治，曹參得之而相，幾至措刑。
且仲尼嘗問禮焉，俗儒或否其說。
” 餘曰：“《春秋》昭十七年，郯子來朝，仲尼從而學焉，俾後之人敦好問之旨。
矧老子有道之士，周之史氏乎？餘謂《六經》之教，化而不已則臻于大同，大道之行則蠟賓息歎。
黃、老之與《六經》，孰為先而孰為後乎？又何必缫藉玉帛然後為禮，筍虡镛鼓然後為樂乎？餘謂太史公之志，斯見之矣。
惡可以道之迹、儒之末相戾而疾其說？病之者可以觀徼，未可以觀妙。
” 人多重之。
登第，為臨渙主簿，再遷大理評事、知吳縣。
王禹偁知長洲縣，日以詩什唱酬，蘇、杭間多傳誦。
後并召赴阙，上自定題以試之，以禹偁為右拾遺，處約著作郎，皆直史館，賜绯魚。
會下诏求谠言，處約上奏曰： 伏睹今年春诏旨，責以谏官備員未嘗言事，雖九寺、三監之官，亦得盡其谠議。
陛下虔恭勞神，厲精求理，力行王道，坐緻太平。
心先天而不違，德生民而未有，所以散玄黃之協氣，為動植之休祥，而猶不伐功成，屢求獻替，此真唐堯、虞舜之用心也。
臣累日以來，趨朝之暇，或于卿士之内預聞時政之言，皆曰聖上以三司之中，邦計所屬，簿書既廣，綱條實繁，将求盡善之規，冀協酌中之道。
竊聞省上言，欲置十二員判官兼領其職，貴各司其局，允執厥中。
臣以三司之制非古也。
蓋唐朝中葉之後，兵寇相仍，河朔不王，軍旅未弭，以賦調筦榷之所出，故自尚書省分三司以董之。
然國用所須，朝廷急務，故僚吏之屬倚注尤深。
或重其位以處之，優其祿以寵之，黾勉從事者姑務其因循，盡瘁事國者或生于睚眦，因循則無補于國，睚眦則不協于時。
或淺近之人用指瑕于心計，深識之士以多可為身謀。
蠹弊相沿，為日已久。
今若如十二員判官之說，亦從權救敝之一端也。
然而聖朝之政臻乎治平，當求稽古之規，以為垂世之法。
臣嘗讀《說命》之書，以為“事不師古，匪說攸聞”又《二典》曰：“若稽古帝堯。
”“若稽古帝舜。
”皆謂順考古道而緻治平。
以臣所見，莫若複尚書都省故事，其尚書丞郎、正郎、員外郎、主事、令史之屬，請依六典舊儀。
以今
” 臣又問曰：“若神之資，其品何如也？”神曰：“清矣靜矣，麗矣至矣，邈難知矣。
肇于古，古有所未達；形于今，今有所未察。
非希夷合其心于自然，然後上天入地，把三根六。
況水居陸處，夫何不燭。
彼鞚鯉之賢，辔龍之仙，乃吾之肩也。
其餘海若、天吳，陽侯、神胥，龊龊而遊，曾不我俦。
” 臣又問曰：“《易》稱‘王公設險’，是澤之險可以為固。
而曆代興衰，其義安取？”神曰：“天道以順不以逆，地道以謙不以盈。
故治理之世，建仁為旌，聚心為城。
而弧不暇弦，矛不暇鋒，四海以之而大同。
何必恃險阻，何必據要沖？若秦得百二為帝，齊得十二而王。
其山為金，其水為湯。
守之不義，欻然而亡。
水不在大，恃之者敗。
水不在微，怙之者危。
若漢疲于昆明，桀困于酒池，亦其類也。
故黃帝張樂而興，三苗棄義而傾。
則知洞庭之波以仁不以亂，以道不以賊，惟賢者觀其知而後得也。
” 于是盤桓徙倚，凝精流視。
罄以辭對，倏然而晦。
徐铉見之，曰：“是玄虛之流也。
”人多傳寫。
端拱初，太宗知其名，召試辭賦，擢為右正言、直史館兼直秘閣，賜绯魚。
元夕，上禦乾元門觀燈，嘉正獻五言十韻詩，其末句雲：“兩制誠堪羨，青雲侍玉輿。
”上依韻和以賜之，有“狹劣終雖舉，通才列上居”之句，議者以為誡嘉正之好進也。
未幾被病，诏以為益王生辰使。
所獲金币，鬻得錢辇歸家，忽一缗自地起立，良久而仆，聞者異之。
嘉正疾遂笃，月餘卒，年三十七。
子纾，太子中舍。
羅處約，字思純，益州華陽人，唐酷吏希奭之裔孫。
伯祖衮，唐末為谏官。
父濟，仕蜀為升朝官。
歸朝，至太常丞。
處約嘗作《黃老先六經論》，曰： 先儒以太史公論道德，先黃、老而後《六經》，此其所以病也。
某曰：“不然，道者何？無之稱也，無不由也。
混成而仙，兩儀至虛而應萬物，不可緻诘。
況名之曰‘道’，道既名矣，降而為聖人者，為能知來藏往，與天地準，故黃、老、姬、孔通稱焉。
其體曰道，其用曰神，無适也，無莫也，一以貫之，胡先而尊，孰後而卑。
” “《六經》者，《易》以明人之權而本之于道；《禮》以節民之情，趣于性也；《樂》以和民之心，全天真也；《書》以叙九疇之秘，煥二帝之美；《春秋》以正君臣而敦名教；《詩》以正風雅而存規戒。
是道與《六經》一也。
” “矧仲尼祖述堯、舜，則況于帝鴻氏乎？華胥之治，太上之德，史傳詳矣。
老聃世謂方外之教，然而與《六經》皆足以治國治身，清淨則得之矣。
漢文之時，未遑學校，窦後以之而治，曹參得之而相，幾至措刑。
且仲尼嘗問禮焉，俗儒或否其說。
” 餘曰：“《春秋》昭十七年，郯子來朝，仲尼從而學焉，俾後之人敦好問之旨。
矧老子有道之士，周之史氏乎？餘謂《六經》之教，化而不已則臻于大同，大道之行則蠟賓息歎。
黃、老之與《六經》，孰為先而孰為後乎？又何必缫藉玉帛然後為禮，筍虡镛鼓然後為樂乎？餘謂太史公之志，斯見之矣。
惡可以道之迹、儒之末相戾而疾其說？病之者可以觀徼，未可以觀妙。
” 人多重之。
登第，為臨渙主簿，再遷大理評事、知吳縣。
王禹偁知長洲縣，日以詩什唱酬，蘇、杭間多傳誦。
後并召赴阙，上自定題以試之，以禹偁為右拾遺，處約著作郎，皆直史館，賜绯魚。
會下诏求谠言，處約上奏曰： 伏睹今年春诏旨，責以谏官備員未嘗言事，雖九寺、三監之官，亦得盡其谠議。
陛下虔恭勞神，厲精求理，力行王道，坐緻太平。
心先天而不違，德生民而未有，所以散玄黃之協氣，為動植之休祥，而猶不伐功成，屢求獻替，此真唐堯、虞舜之用心也。
臣累日以來，趨朝之暇，或于卿士之内預聞時政之言，皆曰聖上以三司之中，邦計所屬，簿書既廣，綱條實繁，将求盡善之規，冀協酌中之道。
竊聞省上言，欲置十二員判官兼領其職，貴各司其局，允執厥中。
臣以三司之制非古也。
蓋唐朝中葉之後，兵寇相仍，河朔不王，軍旅未弭，以賦調筦榷之所出，故自尚書省分三司以董之。
然國用所須，朝廷急務，故僚吏之屬倚注尤深。
或重其位以處之，優其祿以寵之，黾勉從事者姑務其因循，盡瘁事國者或生于睚眦，因循則無補于國，睚眦則不協于時。
或淺近之人用指瑕于心計，深識之士以多可為身謀。
蠹弊相沿，為日已久。
今若如十二員判官之說，亦從權救敝之一端也。
然而聖朝之政臻乎治平，當求稽古之規，以為垂世之法。
臣嘗讀《說命》之書，以為“事不師古，匪說攸聞”又《二典》曰：“若稽古帝堯。
”“若稽古帝舜。
”皆謂順考古道而緻治平。
以臣所見，莫若複尚書都省故事，其尚書丞郎、正郎、員外郎、主事、令史之屬，請依六典舊儀。
以今