列傳第一百九十五儒林六
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○陳亮鄭樵林霆附李道傳 陳亮，字同父，婺州永康人。
生而目光有芒，為人才氣超邁，喜談兵，論議風生，下筆數千言立就。
嘗考古人用兵成敗之迹，著《酌古論》。
郡守周葵得之，相與論難，奇之，曰：“他日國士也。
”請為上客。
及葵為執政，朝士白事，必指令揖亮，因得交一時豪俊，盡其議論。
因授以《中庸》、《大學》，曰：“讀此可精性命之說。
”遂受而盡心焉。
隆興初，與金人約和，天下忻然幸得蘇息，獨亮持不可。
婺州方以解頭薦，因上《中興五論》，奏入，不報。
已而退修于家，學者多歸之，益力學著書者十年。
先是，亮嘗圜視錢塘，喟然歎曰：“城可灌爾！”蓋以地下于西湖也。
至是，當淳熙五年，孝宗即位蓋十七年矣。
亮更名同，詣阙上書曰： 臣惟中國天地之正氣也，天命所鐘也，人心所會也，衣冠禮樂所萃也，百代帝王之所相承也。
挈中國衣冠禮樂而寓之偏方，雖天命人心猶有所系，然豈以是為可久安而無事也！天地之正氣郁遏而久不得騁，必将有所發洩，而天命人心，固非偏方所可久系也。
國家二百年太平之基，三代之所無也；二聖北狩之痛，漢、唐之所未有也。
方南渡之初，君臣上下痛心疾首，誓不與之俱生，卒能以奔敗之餘，而勝百戰之敵。
及秦桧倡邪議以沮之，忠臣義士斥死南方，而天下之氣惰矣。
三十年之餘，雖西北流寓皆抱孫長息于東南，而君父之大仇一切不複關念，自非海陵送死淮南，亦不知兵戈為何事也。
況望其憤故國之恥，而相率以發一矢哉！ 丙午、丁未之變，距今尚以為遠，而海陵之禍，蓋陛下即位之前一年也。
獨陛下奮不自顧，志于殄滅，而天下之人安然如無事。
時方口議腹非，以陛下為喜功名而不恤後患，雖陛下亦不能以崇高之勢而獨勝之，隐忍以至于今，又十有七年矣。
昔春秋時，君臣父子相戕殺之禍，舉一世皆安之。
而孔子獨以為三綱既絕，則人道遂為禽獸，皇皇奔走，義不能以一朝安。
然卒于無所遇，而發其志于《春秋》之書，猶能以懼亂臣賊子。
今舉一世而忘君父之大仇，此豈人道所可安乎？使學者知學孔子之道，當道陛下以有為，決不沮陛下以苟安也。
南師之不出，于今幾年矣，豈無一豪傑之能自奮哉？其勢必有時而發洩矣。
苟國家不能起而承之，必将有承之者矣。
不可恃衣冠禮樂之舊，祖宗積累之深，以為天命人心可以安坐而久系也。
“皇天無親，惟德是輔。
民心無常，惟惠之懷”。
自三代聖人皆知其為甚可畏也。
春秋之末，齊、晉、秦、楚皆衰，吳、越起于小邦，遂伯諸侯。
黃池之會，孔子所甚痛也，可以明中國之無人矣。
此今世儒者之所未講也。
今金源之植根既久，不可以一舉而遂滅；國家之大勢未張，不可以一朝而大舉。
而人情皆便于通和者，勸陛下積财養兵，以待時也。
臣以為通和者，所以成上下之苟安，而為妄庸兩售之地，宜其為人情之所甚便也。
自和好之成十有餘年，凡今日之指畫方略者，他日将用之以坐籌也；今日之擊球射雕者，他日将用之以決勝也。
府庫充滿，無非财也；介胄鮮明，無非兵也。
使兵端一開，則其迹敗矣。
何者？人才以用而見其能否，安坐而能者不足恃也。
兵食以用而見其盈虛，安坐而盈者不足恃也。
而朝廷方幸一旦之無事，庸愚龌龊之人皆得以守格令、行文書，以奉陛下之使令，而陛下亦幸其易制而無他也。
徒使度外之士擯棄而不得騁，日月蹉跎而老将至矣。
臣故曰：通和者，所以成上下之苟安，而為妄庸兩售之地也。
東晉百年之間，南北未嘗通和也，故其臣東西馳騁，多可用之才。
今和好一不通，朝野之論常如敵兵之在境，惟恐其不得和也，雖陛下亦不得而不和矣。
昔者金人草居野處，往來無常，能使人不知所備，而兵無日不可出也。
今也城郭宮室、政教号令，一切不異于中國，點兵聚糧，文移往反，動涉歲月。
一方有警，三邊騷動，此豈能歲出師以擾我乎？然使朝野常如敵兵之在境，乃國家之福，而英雄所用以争天下之機也，執事者胡為速和以惰其心乎？ 晉、楚之戰于邲也，栾書以為：“楚自克庸以來，其君無日不讨國人而訓之：‘于！民生之不易，禍至之無日，戒懼之不可以怠。
’在軍，無日不讨軍實而申儆之：‘于！勝之不可保，纣之百克而卒無後。
’”晉、楚之弭兵于宋也，子罕以為：“兵所以威不軌而昭文德也，聖人以興，亂人以廢，廢興存亡昏明之術，皆兵之由也。
而求去之，是以誣道蔽諸侯也。
”夫人心之不可惰，兵威之不可廢，故雖成、康太平，猶有所謂四征不庭、張皇六師者，此李沆所以深不願真宗皇帝之與遼和親也。
況南北角立之時，而廢兵以惰人心，使之安于忘君父之大仇，而置中國于度外，徒以便妄庸之人，則執事者之失策亦甚矣。
陛下何不明大義而慨然與金絕也？ 貶損乘輿，卻禦正殿，痛自克責，誓必複仇，以勵群臣，以
生而目光有芒，為人才氣超邁，喜談兵，論議風生，下筆數千言立就。
嘗考古人用兵成敗之迹，著《酌古論》。
郡守周葵得之，相與論難，奇之，曰：“他日國士也。
”請為上客。
及葵為執政，朝士白事，必指令揖亮，因得交一時豪俊，盡其議論。
因授以《中庸》、《大學》，曰：“讀此可精性命之說。
”遂受而盡心焉。
隆興初，與金人約和，天下忻然幸得蘇息，獨亮持不可。
婺州方以解頭薦，因上《中興五論》，奏入，不報。
已而退修于家，學者多歸之，益力學著書者十年。
先是，亮嘗圜視錢塘，喟然歎曰：“城可灌爾！”蓋以地下于西湖也。
至是，當淳熙五年，孝宗即位蓋十七年矣。
亮更名同，詣阙上書曰： 臣惟中國天地之正氣也，天命所鐘也，人心所會也，衣冠禮樂所萃也，百代帝王之所相承也。
挈中國衣冠禮樂而寓之偏方，雖天命人心猶有所系，然豈以是為可久安而無事也！天地之正氣郁遏而久不得騁，必将有所發洩，而天命人心，固非偏方所可久系也。
國家二百年太平之基，三代之所無也；二聖北狩之痛，漢、唐之所未有也。
方南渡之初，君臣上下痛心疾首，誓不與之俱生，卒能以奔敗之餘，而勝百戰之敵。
及秦桧倡邪議以沮之，忠臣義士斥死南方，而天下之氣惰矣。
三十年之餘，雖西北流寓皆抱孫長息于東南，而君父之大仇一切不複關念，自非海陵送死淮南，亦不知兵戈為何事也。
況望其憤故國之恥，而相率以發一矢哉！ 丙午、丁未之變，距今尚以為遠，而海陵之禍，蓋陛下即位之前一年也。
獨陛下奮不自顧，志于殄滅，而天下之人安然如無事。
時方口議腹非，以陛下為喜功名而不恤後患，雖陛下亦不能以崇高之勢而獨勝之，隐忍以至于今，又十有七年矣。
昔春秋時，君臣父子相戕殺之禍，舉一世皆安之。
而孔子獨以為三綱既絕，則人道遂為禽獸，皇皇奔走，義不能以一朝安。
然卒于無所遇，而發其志于《春秋》之書，猶能以懼亂臣賊子。
今舉一世而忘君父之大仇，此豈人道所可安乎？使學者知學孔子之道，當道陛下以有為，決不沮陛下以苟安也。
南師之不出，于今幾年矣，豈無一豪傑之能自奮哉？其勢必有時而發洩矣。
苟國家不能起而承之，必将有承之者矣。
不可恃衣冠禮樂之舊，祖宗積累之深，以為天命人心可以安坐而久系也。
“皇天無親，惟德是輔。
民心無常，惟惠之懷”。
自三代聖人皆知其為甚可畏也。
春秋之末，齊、晉、秦、楚皆衰，吳、越起于小邦，遂伯諸侯。
黃池之會，孔子所甚痛也，可以明中國之無人矣。
此今世儒者之所未講也。
今金源之植根既久，不可以一舉而遂滅；國家之大勢未張，不可以一朝而大舉。
而人情皆便于通和者，勸陛下積财養兵，以待時也。
臣以為通和者，所以成上下之苟安，而為妄庸兩售之地，宜其為人情之所甚便也。
自和好之成十有餘年，凡今日之指畫方略者，他日将用之以坐籌也；今日之擊球射雕者，他日将用之以決勝也。
府庫充滿，無非财也；介胄鮮明，無非兵也。
使兵端一開，則其迹敗矣。
何者？人才以用而見其能否，安坐而能者不足恃也。
兵食以用而見其盈虛，安坐而盈者不足恃也。
而朝廷方幸一旦之無事，庸愚龌龊之人皆得以守格令、行文書，以奉陛下之使令，而陛下亦幸其易制而無他也。
徒使度外之士擯棄而不得騁，日月蹉跎而老将至矣。
臣故曰：通和者，所以成上下之苟安，而為妄庸兩售之地也。
東晉百年之間，南北未嘗通和也，故其臣東西馳騁，多可用之才。
今和好一不通，朝野之論常如敵兵之在境，惟恐其不得和也，雖陛下亦不得而不和矣。
昔者金人草居野處，往來無常，能使人不知所備，而兵無日不可出也。
今也城郭宮室、政教号令，一切不異于中國，點兵聚糧，文移往反，動涉歲月。
一方有警，三邊騷動，此豈能歲出師以擾我乎？然使朝野常如敵兵之在境，乃國家之福，而英雄所用以争天下之機也，執事者胡為速和以惰其心乎？ 晉、楚之戰于邲也，栾書以為：“楚自克庸以來，其君無日不讨國人而訓之：‘于！民生之不易，禍至之無日，戒懼之不可以怠。
’在軍，無日不讨軍實而申儆之：‘于！勝之不可保，纣之百克而卒無後。
’”晉、楚之弭兵于宋也，子罕以為：“兵所以威不軌而昭文德也，聖人以興，亂人以廢，廢興存亡昏明之術，皆兵之由也。
而求去之，是以誣道蔽諸侯也。
”夫人心之不可惰，兵威之不可廢，故雖成、康太平，猶有所謂四征不庭、張皇六師者，此李沆所以深不願真宗皇帝之與遼和親也。
況南北角立之時，而廢兵以惰人心，使之安于忘君父之大仇，而置中國于度外，徒以便妄庸之人，則執事者之失策亦甚矣。
陛下何不明大義而慨然與金絕也？ 貶損乘輿，卻禦正殿，痛自克責，誓必複仇，以勵群臣，以