列傳第一百九十一儒林二
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土者分王四時，于五行最尊，故天子當其時居太室，用祭天地之位以尊嚴之也。
四仲之月，各得一時之中，與餘月有異。
故複于子、午、卯、酉之方，取二筵地，假太廟之名以聽朔也。
《周禮》言基而不及室，《大戴》言室而不及廟，稽之《月令》則備矣，然非《白虎通》，亦無以知窗闼之制也。
聶崇義所謂秦人《明堂圖》者，其制有十二階，古之遺法，當亦取之。
《禮記外傳》曰：“明堂四面各五門。
”今按《明堂位》：四夷之國，四門之外。
九采之國，應門之外。
時天子負斧扆南向而立。
南門之外者北面東上，應門之外者亦北面東上，是南門之外有應門也。
既有應門，則不得不有臯、庫、雉門。
明堂者，四時所居，四面如一，南面既有五門，則餘三面皆各有五門。
鄭注《明堂位》則雲“正門謂之應門”，其意當謂變南門之文以為應門。
又見王宮有路門，其次乃有應門。
今明堂無路門之名，而但有應門，便謂更無重門，而南門即是應門。
且路寝之前則名路門，其次有應門。
明堂非路寝，乃變其内門之名為東門南門，而次有應門，何害于義？四夷之君，既在四門之外，而外無重門，則是列于郊野道路之間，豈朝會之儀乎？王宮常居，猶設五門，以限中外。
明堂者，效天法地，尊祖配帝，而止一門以表之，豈為稱哉！ 若其建置之所，則淳于登雲“在國之陽，三裡之外，七裡之内，丙巳之地”。
《玉藻》“聽朔于南門之外”，康成之注亦與是合。
夫稱明也，宜在國之陽。
事天神也，宜在城門之外。
今圖以九分當九尺之筵，東西之堂共九筵，南北之堂共七筵。
中央之地自東至西凡五室，自南至北凡五室，每室二筵，取于《考工記》也。
一太室、八左右個，共九室，室有四戶、八牖，共三十六戶、七十二牖，協于戴德《記》也。
九室四廟，共十三位，本于《月令》也。
四廟之面，各為一門，門夾兩窗，是為八窗四闼，稽于《白虎通》也。
十二階，采于《三禮圖》也。
四面各五門，酌于《明堂位》、《禮記外傳》也。
嘉祐中，用國子監奏，召為海門主簿、太學說書而卒。
觏嘗著《周禮緻太平論》、《平土書》、《禮論》。
門人鄧潤甫，熙甯中，上其《退居類稿》、《皇祐續稿》并《後集》，請官其子參魯，诏以為郊社齋郎。
何涉，字濟川，南充人。
父，祖皆業農，涉始讀書，晝夜刻苦，泛覽博古。
上自《六經》、諸子百家，旁及山經、地志、醫蔔之術，無所不學，一過目不複再讀，而終身不忘。
人問書傳中事，必指卷第冊葉所在，驗之果然。
登進士第，調洛交主簿，改中部令。
範仲淹一見奇之，辟彰武軍節度推官。
用龐籍奏，遷著作佐郎、管勾鄜延等路經略安撫招讨司機宜文字。
時元昊擾邊，軍中經畫，涉預有力。
元昊納款，籍召為樞密使，欲與之俱，涉曰：“親老矣，非人子自便之時。
”拜章願得歸養，特改秘書丞、通判眉州，徙嘉州。
用文彥博、龐籍薦，召還，除集賢校理。
既又求歸蜀，遂得知漢州。
歲滿，移合州。
累官尚書司封員外郎。
父喪，罷歸，卒。
诏恤其家，并官其一子。
涉長厚有操行，事親至孝，平居未嘗談人過惡。
所至多建學館，勸誨諸生，從之遊者甚衆。
雖在軍中，亦嘗為諸将講《左氏春秋》，狄青之徒皆橫經以聽。
有《治道中術》、《春秋本旨》、《廬江集》七十卷。
王回，字深父，福州候官人。
父平言，試禦史。
回敦行孝友，質直平恕，造次必稽古人所為，而不為小廉曲謹以求名譽。
嘗舉進士中第，為衛真簿，有所不合，稱病自免。
作《告友》曰： 古之言天下達道者，曰君臣也，父子也。
夫婦也，兄弟也，朋友也。
五者各以其義行而人倫立，其義廢則人倫亦從而亡矣。
然而父子兄弟之親，天性之自然者也；夫婦之合，以人情而然者也；君臣之從，以衆心而然者也。
是雖欲自廢，而理勢持之，何能斬也。
惟朋友者，舉天下之人莫不可同，亦舉天下之人莫不可異，同異在我，則義安所卒歸乎？是其漸廢之所繇也。
君之于臣也，父之于子也，夫之于婦也，兄之于弟也，過且惡，必亂敗其國家，國家敗而皆受其難，被其名，而終身不可辭也。
故其為上者不敢不誨，為下者不敢不谏。
世治道行，則人能循義而自得；世衰道微，則人猶顧義而自全。
間有不若，則亦無害于衆焉耳。
此所謂理勢持之，雖百代可知也。
親非天性也，合非人情也，從非衆心也，群而同，别而異，有善不足與榮，有惡不足與辱。
大道之行，公與義者可至焉，下斯而言，其能及者鮮矣。
是以聖人崇之，以列于君臣、父子、夫婦、兄弟而壹為達道也。
聖人既沒，而其義益廢，于今則亡矣。
夫人有四肢，所以成身；一體不備，則謂之廢疾。
而人倫缺焉，何以為世？嗚呼，處今之時而望古之道，難矣。
姑求其肯告吾過也，而樂聞其過者，與之友乎！ 退居颍州，久之不肯仕，在廷多薦者。
治平中，以為忠武軍節度推官、知南頓縣，命下而卒。
回在颍川，與處士常秩友善。
熙甯中，秩上其文集，補回子汾為郊社齋郎。
弟向。
向字子直，為文長于序事，戲作《公默先生傳》曰： 公議先生剛直任氣，好議論，取當世是非辨明。
遊梁、宋間，不得意。
去居颍，其徒從者百人。
居二年，與其徒謀，又去颍。
弟子任意對曰：“先生無複念去也，弟子從先生久矣，亦各厭行役。
先生舍颍為居廬，少有生計。
主人公賢，遇先生不淺薄，今又去之，弟子未見先生止處也。
先生豈薄颍邪？” 公議先生曰：“來，吾語爾！君子貴行道信于世，不信貴容，不容
土者分王四時，于五行最尊，故天子當其時居太室，用祭天地之位以尊嚴之也。
四仲之月，各得一時之中，與餘月有異。
故複于子、午、卯、酉之方，取二筵地，假太廟之名以聽朔也。
《周禮》言基而不及室，《大戴》言室而不及廟，稽之《月令》則備矣，然非《白虎通》，亦無以知窗闼之制也。
聶崇義所謂秦人《明堂圖》者，其制有十二階，古之遺法，當亦取之。
《禮記外傳》曰：“明堂四面各五門。
”今按《明堂位》：四夷之國，四門之外。
九采之國，應門之外。
時天子負斧扆南向而立。
南門之外者北面東上，應門之外者亦北面東上，是南門之外有應門也。
既有應門，則不得不有臯、庫、雉門。
明堂者，四時所居，四面如一，南面既有五門，則餘三面皆各有五門。
鄭注《明堂位》則雲“正門謂之應門”，其意當謂變南門之文以為應門。
又見王宮有路門，其次乃有應門。
今明堂無路門之名，而但有應門，便謂更無重門，而南門即是應門。
且路寝之前則名路門，其次有應門。
明堂非路寝，乃變其内門之名為東門南門，而次有應門，何害于義？四夷之君，既在四門之外，而外無重門，則是列于郊野道路之間，豈朝會之儀乎？王宮常居，猶設五門，以限中外。
明堂者，效天法地，尊祖配帝，而止一門以表之，豈為稱哉！ 若其建置之所，則淳于登雲“在國之陽，三裡之外，七裡之内，丙巳之地”。
《玉藻》“聽朔于南門之外”，康成之注亦與是合。
夫稱明也，宜在國之陽。
事天神也，宜在城門之外。
今圖以九分當九尺之筵，東西之堂共九筵，南北之堂共七筵。
中央之地自東至西凡五室，自南至北凡五室，每室二筵，取于《考工記》也。
一太室、八左右個，共九室，室有四戶、八牖，共三十六戶、七十二牖，協于戴德《記》也。
九室四廟，共十三位，本于《月令》也。
四廟之面，各為一門，門夾兩窗，是為八窗四闼，稽于《白虎通》也。
十二階，采于《三禮圖》也。
四面各五門，酌于《明堂位》、《禮記外傳》也。
嘉祐中，用國子監奏，召為海門主簿、太學說書而卒。
觏嘗著《周禮緻太平論》、《平土書》、《禮論》。
門人鄧潤甫，熙甯中，上其《退居類稿》、《皇祐續稿》并《後集》，請官其子參魯，诏以為郊社齋郎。
何涉，字濟川，南充人。
父，祖皆業農，涉始讀書，晝夜刻苦，泛覽博古。
上自《六經》、諸子百家，旁及山經、地志、醫蔔之術，無所不學，一過目不複再讀，而終身不忘。
人問書傳中事，必指卷第冊葉所在，驗之果然。
登進士第，調洛交主簿，改中部令。
範仲淹一見奇之，辟彰武軍節度推官。
用龐籍奏，遷著作佐郎、管勾鄜延等路經略安撫招讨司機宜文字。
時元昊擾邊，軍中經畫，涉預有力。
元昊納款，籍召為樞密使，欲與之俱，涉曰：“親老矣，非人子自便之時。
”拜章願得歸養，特改秘書丞、通判眉州，徙嘉州。
用文彥博、龐籍薦，召還，除集賢校理。
既又求歸蜀，遂得知漢州。
歲滿，移合州。
累官尚書司封員外郎。
父喪，罷歸，卒。
诏恤其家，并官其一子。
涉長厚有操行，事親至孝，平居未嘗談人過惡。
所至多建學館，勸誨諸生，從之遊者甚衆。
雖在軍中，亦嘗為諸将講《左氏春秋》，狄青之徒皆橫經以聽。
有《治道中術》、《春秋本旨》、《廬江集》七十卷。
王回，字深父，福州候官人。
父平言，試禦史。
回敦行孝友，質直平恕，造次必稽古人所為，而不為小廉曲謹以求名譽。
嘗舉進士中第，為衛真簿，有所不合，稱病自免。
作《告友》曰： 古之言天下達道者，曰君臣也，父子也。
夫婦也，兄弟也，朋友也。
五者各以其義行而人倫立，其義廢則人倫亦從而亡矣。
然而父子兄弟之親，天性之自然者也；夫婦之合，以人情而然者也；君臣之從，以衆心而然者也。
是雖欲自廢，而理勢持之，何能斬也。
惟朋友者，舉天下之人莫不可同，亦舉天下之人莫不可異，同異在我，則義安所卒歸乎？是其漸廢之所繇也。
君之于臣也，父之于子也，夫之于婦也，兄之于弟也，過且惡，必亂敗其國家，國家敗而皆受其難，被其名，而終身不可辭也。
故其為上者不敢不誨，為下者不敢不谏。
世治道行，則人能循義而自得；世衰道微，則人猶顧義而自全。
間有不若，則亦無害于衆焉耳。
此所謂理勢持之，雖百代可知也。
親非天性也，合非人情也，從非衆心也，群而同，别而異，有善不足與榮，有惡不足與辱。
大道之行，公與義者可至焉，下斯而言，其能及者鮮矣。
是以聖人崇之，以列于君臣、父子、夫婦、兄弟而壹為達道也。
聖人既沒，而其義益廢，于今則亡矣。
夫人有四肢，所以成身；一體不備，則謂之廢疾。
而人倫缺焉，何以為世？嗚呼，處今之時而望古之道，難矣。
姑求其肯告吾過也，而樂聞其過者，與之友乎！ 退居颍州，久之不肯仕，在廷多薦者。
治平中，以為忠武軍節度推官、知南頓縣，命下而卒。
回在颍川，與處士常秩友善。
熙甯中，秩上其文集，補回子汾為郊社齋郎。
弟向。
向字子直，為文長于序事，戲作《公默先生傳》曰： 公議先生剛直任氣，好議論，取當世是非辨明。
遊梁、宋間，不得意。
去居颍，其徒從者百人。
居二年，與其徒謀，又去颍。
弟子任意對曰：“先生無複念去也，弟子從先生久矣，亦各厭行役。
先生舍颍為居廬，少有生計。
主人公賢，遇先生不淺薄，今又去之，弟子未見先生止處也。
先生豈薄颍邪？” 公議先生曰：“來，吾語爾！君子貴行道信于世，不信貴容，不容