列傳第一百九十儒林一
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○聶崇義邢昺孫奭王昭素孔維孔宜崔頌子?盧尹拙田敏辛文悅李覺崔頤正弟偓佺李之才
聶崇義，河南洛陽人。
少舉《三禮》，善《禮》學，通經旨。
漢乾祐中，累官至國子《禮記》博士，校定《公羊春秋》，刊闆于國學。
周顯德中，累遷國子司業兼太常博士。
先是，世宗以郊廟祭器止由有司相承制造，年代浸久，無所規式，乃命崇義檢讨摹畫以聞。
四年，崇義上之，乃命有司别造焉。
五年，将禘于太廟，言事者以宗廟無祧室，不當行禘祫之禮。
崇義援引故事上言，其略曰：“魏明帝以景初三年正月上仙，至五年二月祫祭，明年又禘，自茲後以五年為禘。
且魏以武帝為太祖，至明帝始三帝，未有毀主而行禘祫。
其證一也。
宋文帝元嘉六年，祠部定十月三日大祠，其太學博士議雲：案禘祫之禮，三年一，五年再。
宋高祖至文帝裁亦三帝，未有毀主而行禘祫。
其證二也。
梁武帝用謝廣議，三年一禘，五年一祫，謂之大祭，禘祭以夏，祫祭以冬。
且梁武乃受命之君，裁追尊四朝而行禘祫，則知祭者是追養之道，以時移節變，孝子感而思親，故薦以首時，祭以仲月，間以禘祫，序以昭穆，乃禮之經也。
非關宗廟廟與未備。
其證三也。
”終從崇義之議。
未幾，世宗诏崇義參定郊廟祭玉，又诏翰林學士窦俨統領之。
崇義因取《三禮圖》再加考正，建隆三年四月表上之，俨為序。
太祖覽而嘉之，诏曰：“禮器禮圖，相承傳用，浸曆年祀，甯免差違。
聶崇義典事國庠，服膺儒業，讨尋故實，刊正疑訛，奉職效官，有足嘉者。
崇義宜量與酬獎。
所進《三禮圖》，宜令太子詹事尹拙集儒學三五人更同參議，所冀精詳。
苟有異同，善為商确。
”五月，賜崇義紫袍、犀帶、銀器、缯帛以獎之。
拙多所駁正，崇義複引經以釋之，悉以下工部尚書窦儀，俾之裁定。
儀上奏曰：“伏以聖人制禮，垂之無窮，儒者據經，所傳或異，年祀浸遠，圖繪缺然。
踳駁彌深，丹青靡據。
聶崇義研求師說，耽味禮經，較于舊圖，良有新意。
尹拙爰承制旨，能罄所聞。
尹拙駁議及聶崇義答義各四卷，臣再加詳閱，随而裁置，率用增損，列于注釋，共分為十五卷以聞。
”诏頒行之。
拙、崇義複陳祭玉鼎釜異同之說，诏下中書省集議。
吏部尚書張昭等奏議曰： 按聶崇義稱：祭天蒼璧九寸圓好，祭地黃琮八寸無好，圭、璋、琥并長九寸。
自言周顯德三年與田敏等按《周官》玉人之職及阮谌、鄭玄舊圖，載其制度。
臣等按：《周禮》玉人之職，隻有“璧琮九寸”、“?彖琮八寸”及“璧羨度尺、好三寸以為度”之文，即無蒼璧、黃琮之制。
兼引注有《爾雅》“肉倍好”之說，此即是注“璧羨度”之文，又非蒼璧之制。
又詳鄭玄自注《周禮》，不載尺寸，豈複别作畫圖，違經立異？ 《四部書目》内有《三禮圖》十二卷，是隋開皇中敕禮官修撰。
其圖第一、第二題雲“梁氏”，第十後題雲“鄭氏”，又稱不知梁氏、鄭氏名位所出。
今書府有《三禮圖》，亦題“梁氏”、“鄭氏”，不言名位。
厥後有梁正者，集前代圖記更加詳議，題《三禮圖》曰：“陳留阮士信受《禮》學于颍川綦冊君，取其說，為圖三卷，多不按《禮》文而引漢事，與鄭君之文違錯。
”正删為二卷，其阮士信即谌也。
如梁正之言，可知谌之纰謬。
兼三卷《禮圖》删為二卷，應在今《禮圖》之内，亦無改祭玉之說。
臣等參詳自周公制禮之後，叔孫通重定以來，禮有緯書，漢代諸儒頗多著述，讨尋祭玉，并無尺寸之說。
魏、晉之後，鄭玄、王肅之學各有生徒，《三禮》、《六經》無不論說，檢其書，亦不言祭玉尺寸。
臣等參驗畫圖本書，周公所說正經不言尺寸，設使後人謬為之說，安得便入周圖？知崇義等以諸侯入朝獻天子夫人之琮璧以為祭玉，又配合“羨度”、“肉好”之言，強為尺寸，古今大禮，順非改非，于理未通。
又據尹拙所述禮神之六玉，稱取梁桂州刺史崔靈恩所撰《三禮義宗》内“昊天及五精帝圭、璧、琮、璜皆長尺二寸，以法十二時；祭地之琮長十寸，以效地之數。
”又引《白虎通》雲：“方中圓外曰璧，圓中方外曰琮。
”崇義非之，以為靈恩非周公之才，無周公之位，一朝撰述，便補六玉阙文，尤不合禮。
臣等竊以劉向之論《洪範》，王通之作《元經》，非必挺聖人之姿，而居上公之位，有益于教，不為斐然。
臣等以靈恩所撰之書，聿稽古訓，祭玉以十二為數者，蓋天有十二次，地有十二辰，日有十二時，封山之玉牒十二寸，園丘之笾豆十二列，天子以鎮圭外守，宗後以大琮内守，皆長尺有二寸。
又祼圭尺二寸，王者以祀宗廟。
若人君親行之郊祭，登壇酌獻，服大裘，搢大圭，行稽奠，而手秉尺二之圭，神獻九寸之璧，不及禮宗廟祼圭之數，父天母地，情亦奚安？則靈恩議論，理未為失，所以自《義宗》之出，曆梁、陳、隋、唐垂四百年，言禮者引為師法，今《五禮精義》、《開元禮》、《郊祀錄》皆引《義宗》為标準。
近代晉、漢兩朝，仍依舊制。
周顯德中，田敏等妄作穿鑿，辄有更改。
自唐貞觀之後，凡三次大修五禮，并因隋朝典故，或節奏繁簡之間稍有厘革，亦無改祭玉之說。
伏望依《白虎通》、《義宗》、唐禮之制，以為定式。
又尹拙依舊圖畫釜，聶崇義去釜畫镬。
臣等參詳舊圖，皆有釜無镬。
按《易。
說卦》雲“坤為釜”，《詩》雲“惟锜及釜”，又雲“溉之釜鬲”，《春秋傳》雲“锜釜之器”，《禮記》雲“燔黍捭豚”，解雲“古未有甑釜，所以燔捭而祭。
”即釜之為用，其來尚矣，故入于《禮圖》。
今崇義以《周官》祭祀有省鼎镬，供鼎镬，又以《儀禮》有羊镬、豕镬之文，乃雲畫釜不如畫镬。
今諸經皆載釜之用，誠不可去。
又《周》、《儀禮》皆有镬之文，請兩圖之。
又若觀諸家祭祀之畫，今代見行之禮，于大祀前一日，光祿卿省視鼎镬。
伏請圖镬于鼎下。
诏從之。
未幾，崇義卒，《三禮圖》遂行于世，并畫于國子監講堂之壁。
崇義為學官，兼掌禮，僅二十年，世推其該博。
郭忠恕嘗以其姓嘲之曰：“近貴全為聩，攀龍即作聾。
雖然三個耳，其奈不成聰。
”崇義對曰：“仆不能為詩，聊以一聯奉答。
”即雲：“勿笑有三耳，全勝畜二心。
”蓋因其名以嘲之。
忠恕大慚，人許其機捷而不失正，真儒者之戲雲。
邢昺，字叔明，曹州濟陰人。
太平興國初舉《五經》，廷試日，召升殿講《師》、《比》二卦，又問以群經發題。
太宗嘉其精博，擢《九經》及第，授大理評事、知泰州鹽城監，賜錢二十萬。
昺以是監處楚、泰間，泰僻左而楚會要，鹽食為急，請改隸楚州，從之。
明年，召為國子監丞，專講學之任。
遷尚書博士，出知儀州，就轉國子博士。
代還，賜绯，選為諸王府侍講。
雍熙中，遷水部員外郎，改司勳。
端拱初，賜金紫，累遷金部郎中。
真宗即位，改司勳郎中，俄知審刑院，以昺儒者不達刑章，命劉元吉同領其事。
是冬，昺上表自陳夙侍講諷，遷右谏議大夫。
鹹平初，改國子祭酒。
二年，始置翰林侍講學士，以昺為之。
受诏與杜鎬、舒雅、孫奭、李慕清、崔偓牷等校定《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《谷梁春秋傳》、《孝經》、《論語》、《爾雅義疏》，及成，并加階勳。
俄為淮南、兩浙巡撫使。
初置講讀之職，即于便坐令昺講《左氏春秋》，侍讀預焉。
五年講畢，宴近臣于崇政殿，賜昺襲衣、金帶，加器币，仍遷工部侍郎，兼國子祭酒、學士如故。
知審官院陳恕丁内艱，以昺權知院事。
景德二年，上言：“亡兄素嘗舉進士，願沾贈典。
”特贈大理評事。
是夏，上幸國子監閱庫書，問昺經版幾何，昺曰：“國初不及四千，今十餘萬，經、傳、正義皆具。
臣少從師業儒時，經具有疏者百無一二，蓋力不能傳寫。
今闆本大備，士庶家皆有之，斯乃儒者逢辰之幸也。
”上喜曰：“國家雖尚儒術，非四方無事，何以及此！”上又訪以學館故事，有未振舉者，昺不能有所建明。
先是，印書所裁餘紙，鬻以供監中雜用，昺請歸之三司，以裨國用。
自是監學公費不給，講官亦厭其寥落。
上方興起道術，又令昺與張雍、杜鎬、孫奭舉經術該博、德行端良者，以廣學員。
三年，加刑部侍郎。
昺居近職，常多召對，一日從容與上語及宮邸舊僚，歎其淪喪殆盡，唯昺獨存。
翌日，賜白金千兩，且诏其妻至宮庭，賜以冠帔。
四年，昺以羸老艱于趨步上前，自陳曹州故鄉，願給假一年歸視田裡，俟明年郊祀還朝。
上命坐，慰勞之，因謂曰：“便可權本州，何須假耶？”昺又言楊砺、夏侯峤同為府僚，二臣沒皆贈尚書。
上憫之，翌日，謂宰相曰：“此可見其志矣。
少舉《三禮》，善《禮》學，通經旨。
漢乾祐中，累官至國子《禮記》博士，校定《公羊春秋》，刊闆于國學。
周顯德中，累遷國子司業兼太常博士。
先是，世宗以郊廟祭器止由有司相承制造，年代浸久，無所規式，乃命崇義檢讨摹畫以聞。
四年，崇義上之，乃命有司别造焉。
五年，将禘于太廟，言事者以宗廟無祧室，不當行禘祫之禮。
崇義援引故事上言，其略曰：“魏明帝以景初三年正月上仙，至五年二月祫祭，明年又禘，自茲後以五年為禘。
且魏以武帝為太祖，至明帝始三帝，未有毀主而行禘祫。
其證一也。
宋文帝元嘉六年，祠部定十月三日大祠，其太學博士議雲：案禘祫之禮，三年一，五年再。
宋高祖至文帝裁亦三帝，未有毀主而行禘祫。
其證二也。
梁武帝用謝廣議，三年一禘，五年一祫，謂之大祭，禘祭以夏，祫祭以冬。
且梁武乃受命之君，裁追尊四朝而行禘祫，則知祭者是追養之道，以時移節變，孝子感而思親，故薦以首時，祭以仲月，間以禘祫，序以昭穆，乃禮之經也。
非關宗廟廟與未備。
其證三也。
”終從崇義之議。
未幾，世宗诏崇義參定郊廟祭玉，又诏翰林學士窦俨統領之。
崇義因取《三禮圖》再加考正，建隆三年四月表上之，俨為序。
太祖覽而嘉之，诏曰：“禮器禮圖，相承傳用，浸曆年祀，甯免差違。
聶崇義典事國庠，服膺儒業，讨尋故實，刊正疑訛，奉職效官，有足嘉者。
崇義宜量與酬獎。
所進《三禮圖》，宜令太子詹事尹拙集儒學三五人更同參議，所冀精詳。
苟有異同，善為商确。
”五月，賜崇義紫袍、犀帶、銀器、缯帛以獎之。
拙多所駁正，崇義複引經以釋之，悉以下工部尚書窦儀，俾之裁定。
儀上奏曰：“伏以聖人制禮，垂之無窮，儒者據經，所傳或異，年祀浸遠，圖繪缺然。
踳駁彌深，丹青靡據。
聶崇義研求師說，耽味禮經，較于舊圖，良有新意。
尹拙爰承制旨，能罄所聞。
尹拙駁議及聶崇義答義各四卷，臣再加詳閱，随而裁置，率用增損，列于注釋，共分為十五卷以聞。
”诏頒行之。
拙、崇義複陳祭玉鼎釜異同之說，诏下中書省集議。
吏部尚書張昭等奏議曰： 按聶崇義稱：祭天蒼璧九寸圓好，祭地黃琮八寸無好，圭、璋、琥并長九寸。
自言周顯德三年與田敏等按《周官》玉人之職及阮谌、鄭玄舊圖，載其制度。
臣等按：《周禮》玉人之職，隻有“璧琮九寸”、“?彖琮八寸”及“璧羨度尺、好三寸以為度”之文，即無蒼璧、黃琮之制。
兼引注有《爾雅》“肉倍好”之說，此即是注“璧羨度”之文，又非蒼璧之制。
又詳鄭玄自注《周禮》，不載尺寸，豈複别作畫圖，違經立異？ 《四部書目》内有《三禮圖》十二卷，是隋開皇中敕禮官修撰。
其圖第一、第二題雲“梁氏”，第十後題雲“鄭氏”，又稱不知梁氏、鄭氏名位所出。
今書府有《三禮圖》，亦題“梁氏”、“鄭氏”，不言名位。
厥後有梁正者，集前代圖記更加詳議，題《三禮圖》曰：“陳留阮士信受《禮》學于颍川綦冊君，取其說，為圖三卷，多不按《禮》文而引漢事，與鄭君之文違錯。
”正删為二卷，其阮士信即谌也。
如梁正之言，可知谌之纰謬。
兼三卷《禮圖》删為二卷，應在今《禮圖》之内，亦無改祭玉之說。
臣等參詳自周公制禮之後，叔孫通重定以來，禮有緯書，漢代諸儒頗多著述，讨尋祭玉，并無尺寸之說。
魏、晉之後，鄭玄、王肅之學各有生徒，《三禮》、《六經》無不論說，檢其書，亦不言祭玉尺寸。
臣等參驗畫圖本書，周公所說正經不言尺寸，設使後人謬為之說，安得便入周圖？知崇義等以諸侯入朝獻天子夫人之琮璧以為祭玉，又配合“羨度”、“肉好”之言，強為尺寸，古今大禮，順非改非，于理未通。
又據尹拙所述禮神之六玉，稱取梁桂州刺史崔靈恩所撰《三禮義宗》内“昊天及五精帝圭、璧、琮、璜皆長尺二寸，以法十二時；祭地之琮長十寸，以效地之數。
”又引《白虎通》雲：“方中圓外曰璧，圓中方外曰琮。
”崇義非之，以為靈恩非周公之才，無周公之位，一朝撰述，便補六玉阙文，尤不合禮。
臣等竊以劉向之論《洪範》，王通之作《元經》，非必挺聖人之姿，而居上公之位，有益于教，不為斐然。
臣等以靈恩所撰之書，聿稽古訓，祭玉以十二為數者，蓋天有十二次，地有十二辰，日有十二時，封山之玉牒十二寸，園丘之笾豆十二列，天子以鎮圭外守，宗後以大琮内守，皆長尺有二寸。
又祼圭尺二寸，王者以祀宗廟。
若人君親行之郊祭，登壇酌獻，服大裘，搢大圭，行稽奠，而手秉尺二之圭，神獻九寸之璧，不及禮宗廟祼圭之數，父天母地，情亦奚安？則靈恩議論，理未為失，所以自《義宗》之出，曆梁、陳、隋、唐垂四百年，言禮者引為師法，今《五禮精義》、《開元禮》、《郊祀錄》皆引《義宗》為标準。
近代晉、漢兩朝，仍依舊制。
周顯德中，田敏等妄作穿鑿，辄有更改。
自唐貞觀之後，凡三次大修五禮，并因隋朝典故，或節奏繁簡之間稍有厘革，亦無改祭玉之說。
伏望依《白虎通》、《義宗》、唐禮之制，以為定式。
又尹拙依舊圖畫釜，聶崇義去釜畫镬。
臣等參詳舊圖，皆有釜無镬。
按《易。
說卦》雲“坤為釜”，《詩》雲“惟锜及釜”，又雲“溉之釜鬲”，《春秋傳》雲“锜釜之器”，《禮記》雲“燔黍捭豚”，解雲“古未有甑釜，所以燔捭而祭。
”即釜之為用，其來尚矣，故入于《禮圖》。
今崇義以《周官》祭祀有省鼎镬，供鼎镬，又以《儀禮》有羊镬、豕镬之文，乃雲畫釜不如畫镬。
今諸經皆載釜之用，誠不可去。
又《周》、《儀禮》皆有镬之文，請兩圖之。
又若觀諸家祭祀之畫，今代見行之禮，于大祀前一日，光祿卿省視鼎镬。
伏請圖镬于鼎下。
诏從之。
未幾，崇義卒，《三禮圖》遂行于世，并畫于國子監講堂之壁。
崇義為學官，兼掌禮，僅二十年，世推其該博。
郭忠恕嘗以其姓嘲之曰：“近貴全為聩，攀龍即作聾。
雖然三個耳，其奈不成聰。
”崇義對曰：“仆不能為詩，聊以一聯奉答。
”即雲：“勿笑有三耳，全勝畜二心。
”蓋因其名以嘲之。
忠恕大慚，人許其機捷而不失正，真儒者之戲雲。
邢昺，字叔明，曹州濟陰人。
太平興國初舉《五經》，廷試日，召升殿講《師》、《比》二卦，又問以群經發題。
太宗嘉其精博，擢《九經》及第，授大理評事、知泰州鹽城監，賜錢二十萬。
昺以是監處楚、泰間，泰僻左而楚會要，鹽食為急，請改隸楚州，從之。
明年，召為國子監丞，專講學之任。
遷尚書博士，出知儀州，就轉國子博士。
代還，賜绯，選為諸王府侍講。
雍熙中，遷水部員外郎，改司勳。
端拱初，賜金紫，累遷金部郎中。
真宗即位，改司勳郎中，俄知審刑院，以昺儒者不達刑章，命劉元吉同領其事。
是冬，昺上表自陳夙侍講諷，遷右谏議大夫。
鹹平初，改國子祭酒。
二年，始置翰林侍講學士，以昺為之。
受诏與杜鎬、舒雅、孫奭、李慕清、崔偓牷等校定《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《谷梁春秋傳》、《孝經》、《論語》、《爾雅義疏》，及成，并加階勳。
俄為淮南、兩浙巡撫使。
初置講讀之職，即于便坐令昺講《左氏春秋》，侍讀預焉。
五年講畢，宴近臣于崇政殿，賜昺襲衣、金帶，加器币，仍遷工部侍郎，兼國子祭酒、學士如故。
知審官院陳恕丁内艱，以昺權知院事。
景德二年，上言：“亡兄素嘗舉進士，願沾贈典。
”特贈大理評事。
是夏，上幸國子監閱庫書，問昺經版幾何，昺曰：“國初不及四千，今十餘萬，經、傳、正義皆具。
臣少從師業儒時，經具有疏者百無一二，蓋力不能傳寫。
今闆本大備，士庶家皆有之，斯乃儒者逢辰之幸也。
”上喜曰：“國家雖尚儒術，非四方無事，何以及此！”上又訪以學館故事，有未振舉者，昺不能有所建明。
先是，印書所裁餘紙，鬻以供監中雜用，昺請歸之三司，以裨國用。
自是監學公費不給，講官亦厭其寥落。
上方興起道術，又令昺與張雍、杜鎬、孫奭舉經術該博、德行端良者，以廣學員。
三年，加刑部侍郎。
昺居近職，常多召對，一日從容與上語及宮邸舊僚，歎其淪喪殆盡，唯昺獨存。
翌日，賜白金千兩，且诏其妻至宮庭，賜以冠帔。
四年，昺以羸老艱于趨步上前，自陳曹州故鄉，願給假一年歸視田裡，俟明年郊祀還朝。
上命坐，慰勞之，因謂曰：“便可權本州，何須假耶？”昺又言楊砺、夏侯峤同為府僚，二臣沒皆贈尚書。
上憫之，翌日，謂宰相曰：“此可見其志矣。