列傳第一百八十九道學四（朱氏門人）
關燈
小
中
大
林宗臣見而奇之，且曰：“此非聖賢事業也。
”因授以《近思錄》，淳退而讀之，遂盡棄其業焉。
及朱熹來守其鄉，淳請受教，熹曰：“凡閱義理，必窮其原，如為人父何故止于慈，為人子何故止于孝，其他可類推也。
”淳聞而為學益力，日求其所未至。
熹數語人以“南來，吾道喜得陳淳”，門人有疑問不合者，則稱淳善問。
後十年，淳複往見熹，陳其所得，時熹已寝疾，語之曰：“如公所學，已見本原，所阙者下學之功爾。
”自是所聞皆要切語，凡三月而熹卒。
淳追思師訓，前自裁抑，無書不讀，無物不格，日積月累，義理貫通，洞見條緒。
故其言太極曰：太極隻是理，理本圓，故太極之體渾淪。
以理言，則自末而本，自本而末，一聚一散，而太極無所不極其至。
自萬古之前與萬古之後，無端無始，此渾淪太極之全體也。
自其沖漠無朕，而天地萬物皆由是出，及天地萬物既由是出，又複沖漠無朕，此渾淪無極之妙用也。
聖人一心渾淪太極之全體，而酬酢萬變，無非太極流行之用。
學問工夫，須從萬事萬物中貫過，湊成一渾淪大本，又于渾淪大本中散為萬事萬物，使無少窒礙，然後實體得渾淪至極者在我，而大用不差矣。
” 其言仁曰：“仁隻是天理生生之全體，無表裡、動靜、隐顯、精粗之間，惟此心純是天理之公，而絕無一毫人欲之私，乃可以當其名。
若一處有病痛，一事有欠阙，一念有間斷，則私意行而生理息，即頑痹不仁矣。
” 其語學者曰：“道理初無玄妙，隻在日用人事間，但循序用功，便自有見。
所謂‘下學上達’者，須下學工夫到，乃可從事上達，然不可以此而安于小成也。
夫盈天地間千條萬緒，是多少人事；聖人大成之地，千節萬目，是多少功夫。
惟當開拓心胸，大作基址。
須萬理明徹于胸中，将此心放在天地間一例看，然後可以語孔、孟之樂。
須明三代法度，通之于當今而無不宜，然後為全儒，而可以語王佐事業。
須運用酬酢，如探諸囊中而不匮，然後為資之深，取之左右逢其原，而真為已物矣。
至于以天理人欲分數而驗賓主進退之幾，如好好色，惡惡臭，而為天理人欲強弱之證，必使之于是是非非如辨黑白，如遇镆鎁，不容有騎牆不決之疑，則雖艱難險阻之中，無不從容自适，夫然後為知之至而行之盡。
”此語又中學者膏肓，而示以标的也。
淳性孝，母疾亟，号泣于天，乞以身代。
弟妹未有室家者，皆婚嫁之。
葬宗族之喪無歸者。
居鄉不沽名徇俗，恬然退守，若無聞焉。
然名播天下，世雖不用，而憂時論事，感慨動人，郡守以下皆禮重之，時造其廬而請焉。
嘉定九年，待試中都，歸過嚴陵郡守鄭之悌，率僚屬延講郡庠。
淳歎陸、張、王，學問無源，全用禅家宗旨，認形氣之虛靈知覺為天理之妙，不由窮理格物，而欲徑造上達之境，反托聖門以自标榜。
遂發明吾道之體統，師友之淵源，用功之節目，讀書之次序，為四章以示學者。
明年，以特奏恩授迪功郎、泉州安溪主簿，未上而沒，年六十五。
其所著有《語孟大學中庸》口義、字義、詳講，《禮》、《詩》、《女學》等書，門人錄其語，号《筠谷濑口金山所聞》。
李方子字公晦，昭武人。
少博學能文，為人端謹純笃。
初見朱熹，謂曰：“觀公為人，自是寡過，但寬大中要規矩，和緩中要果決。
”遂以“果”名齋。
長遊太學，學官李道傳折官位輩行具刺就谒。
嘉定七年，廷對擢第三，調泉州觀察推官。
适真德秀來為守，以師友禮之，郡政大小鹹咨焉。
暇則辨論經訓，至夜分不倦。
故事，秩滿必先通書廟堂乃除，方子曰：“以書通，是求也。
”時丞相彌遠聞之怒，逾年始除國子錄。
無何，将選入宮僚，而方子不少貶以求合。
或告彌遠曰：“此真德秀黨也。
”使台臣劾罷之。
方子既歸，學者畢集，危坐竟日，未始傾側，對賓客一語不妄發，雖奴隸亦不加诟詈，然常嚴憚之。
嘗語人曰：“吾于問學雖未能周盡，然幸于大本有見處，此心常覺泰然，不為物欲所漬爾。
”其亡也，天子闵之，與一子恩澤。
黃灏字商伯，南康都昌人。
幼敏悟強記，肄業荊山僧舍三年，入太學，擢進士第。
教授隆興府，知德化縣，以興學校、崇政化為本。
歲馑，行振給有方。
王蔺、劉穎薦于朝，除登聞鼓院。
光宗即位，遷太常寺簿，論今禮教廢阙，請敕有司取政和冠昏喪葬儀，及司馬光、高闶等書參訂行之。
除太府寺丞，出知常州，提舉本路常平。
秀州海鹽民伐桑柘，毀屋廬，莩殣盈野，或食其子持一臂行乞，而州縣方督促捕欠，颢見之蹙然。
時有旨倚閣夏稅，遂奏乞并閣秋苗，不俟報行之。
言者罪其專，移居筠州，已而寝谪命，止削兩秩，而從其蠲閣之請。
灏既歸裡，幅巾深衣，騎驢匡山間，若素隐者。
起知信州，改廣西轉運判官，移廣東提點刑獄，告老不赴。
卒。
灏性行端饬，以孝友稱。
朱熹守南康，灏執弟子禮，質疑問難。
熹之沒，黨禁方厲，灏單車往赴，徘徊不忍去者久之。
”因授以《近思錄》，淳退而讀之，遂盡棄其業焉。
及朱熹來守其鄉，淳請受教，熹曰：“凡閱義理，必窮其原，如為人父何故止于慈，為人子何故止于孝，其他可類推也。
”淳聞而為學益力，日求其所未至。
熹數語人以“南來，吾道喜得陳淳”，門人有疑問不合者，則稱淳善問。
後十年，淳複往見熹，陳其所得，時熹已寝疾，語之曰：“如公所學，已見本原，所阙者下學之功爾。
”自是所聞皆要切語，凡三月而熹卒。
淳追思師訓，前自裁抑，無書不讀，無物不格，日積月累，義理貫通，洞見條緒。
故其言太極曰：太極隻是理，理本圓，故太極之體渾淪。
以理言，則自末而本，自本而末，一聚一散，而太極無所不極其至。
自萬古之前與萬古之後，無端無始，此渾淪太極之全體也。
自其沖漠無朕，而天地萬物皆由是出，及天地萬物既由是出，又複沖漠無朕，此渾淪無極之妙用也。
聖人一心渾淪太極之全體，而酬酢萬變，無非太極流行之用。
學問工夫，須從萬事萬物中貫過，湊成一渾淪大本，又于渾淪大本中散為萬事萬物，使無少窒礙，然後實體得渾淪至極者在我，而大用不差矣。
” 其言仁曰：“仁隻是天理生生之全體，無表裡、動靜、隐顯、精粗之間，惟此心純是天理之公，而絕無一毫人欲之私，乃可以當其名。
若一處有病痛，一事有欠阙，一念有間斷，則私意行而生理息，即頑痹不仁矣。
” 其語學者曰：“道理初無玄妙，隻在日用人事間，但循序用功，便自有見。
所謂‘下學上達’者，須下學工夫到，乃可從事上達，然不可以此而安于小成也。
夫盈天地間千條萬緒，是多少人事；聖人大成之地，千節萬目，是多少功夫。
惟當開拓心胸，大作基址。
須萬理明徹于胸中，将此心放在天地間一例看，然後可以語孔、孟之樂。
須明三代法度，通之于當今而無不宜，然後為全儒，而可以語王佐事業。
須運用酬酢，如探諸囊中而不匮，然後為資之深，取之左右逢其原，而真為已物矣。
至于以天理人欲分數而驗賓主進退之幾，如好好色，惡惡臭，而為天理人欲強弱之證，必使之于是是非非如辨黑白，如遇镆鎁，不容有騎牆不決之疑，則雖艱難險阻之中，無不從容自适，夫然後為知之至而行之盡。
”此語又中學者膏肓，而示以标的也。
淳性孝，母疾亟，号泣于天，乞以身代。
弟妹未有室家者，皆婚嫁之。
葬宗族之喪無歸者。
居鄉不沽名徇俗，恬然退守，若無聞焉。
然名播天下，世雖不用，而憂時論事，感慨動人，郡守以下皆禮重之，時造其廬而請焉。
嘉定九年，待試中都，歸過嚴陵郡守鄭之悌，率僚屬延講郡庠。
淳歎陸、張、王，學問無源，全用禅家宗旨，認形氣之虛靈知覺為天理之妙，不由窮理格物，而欲徑造上達之境，反托聖門以自标榜。
遂發明吾道之體統，師友之淵源，用功之節目，讀書之次序，為四章以示學者。
明年，以特奏恩授迪功郎、泉州安溪主簿，未上而沒，年六十五。
其所著有《語孟大學中庸》口義、字義、詳講，《禮》、《詩》、《女學》等書，門人錄其語，号《筠谷濑口金山所聞》。
李方子字公晦，昭武人。
少博學能文，為人端謹純笃。
初見朱熹，謂曰：“觀公為人，自是寡過，但寬大中要規矩，和緩中要果決。
”遂以“果”名齋。
長遊太學，學官李道傳折官位輩行具刺就谒。
嘉定七年，廷對擢第三，調泉州觀察推官。
适真德秀來為守，以師友禮之，郡政大小鹹咨焉。
暇則辨論經訓，至夜分不倦。
故事，秩滿必先通書廟堂乃除，方子曰：“以書通，是求也。
”時丞相彌遠聞之怒，逾年始除國子錄。
無何，将選入宮僚，而方子不少貶以求合。
或告彌遠曰：“此真德秀黨也。
”使台臣劾罷之。
方子既歸，學者畢集，危坐竟日，未始傾側，對賓客一語不妄發，雖奴隸亦不加诟詈，然常嚴憚之。
嘗語人曰：“吾于問學雖未能周盡，然幸于大本有見處，此心常覺泰然，不為物欲所漬爾。
”其亡也，天子闵之，與一子恩澤。
黃灏字商伯，南康都昌人。
幼敏悟強記，肄業荊山僧舍三年，入太學，擢進士第。
教授隆興府，知德化縣，以興學校、崇政化為本。
歲馑，行振給有方。
王蔺、劉穎薦于朝，除登聞鼓院。
光宗即位，遷太常寺簿，論今禮教廢阙，請敕有司取政和冠昏喪葬儀，及司馬光、高闶等書參訂行之。
除太府寺丞，出知常州，提舉本路常平。
秀州海鹽民伐桑柘，毀屋廬，莩殣盈野，或食其子持一臂行乞，而州縣方督促捕欠，颢見之蹙然。
時有旨倚閣夏稅，遂奏乞并閣秋苗，不俟報行之。
言者罪其專，移居筠州，已而寝谪命，止削兩秩，而從其蠲閣之請。
灏既歸裡，幅巾深衣，騎驢匡山間，若素隐者。
起知信州，改廣西轉運判官，移廣東提點刑獄，告老不赴。
卒。
灏性行端饬，以孝友稱。
朱熹守南康，灏執弟子禮，質疑問難。
熹之沒，黨禁方厲，灏單車往赴，徘徊不忍去者久之。