列傳第一百八十七 道學二（程氏門人）
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答，具在方冊，有足稽焉，是得夫子而益明矣。
孟氏之後，道失其傳，枝分派别，自立門戶，天下真儒不複見于世。
其聚徒成群，所以相傳授者，句讀文義而已爾，謂之熄焉可也。
其惟先生服膺龜山先生之講席有年矣，況嘗及伊川先生之門，得不傳之道于千五百年之後，性明而修，行完而潔，擴之以廣大，體之以仁恕，精深微妙，各極其至，漢、唐諸儒無近似者。
至于不言而飲人以和，與人并立而使人化，如春風發物，蓋亦莫知其所以然也。
凡讀聖賢之書，粗有識見者，孰不願得授經門下，以質所疑，至于異論之人，固當置而勿論也。
侗之愚鄙，徒以習舉子業，不得服役于門下，而今日拳拳欲求教者，以謂所求有大于利祿也。
抑侗聞之，道可以治心，猶食之充飽，衣之禦寒也。
人有迫于饑寒之患者，皇皇焉為衣食之謀，造次颠沛，未始忘也。
至于心之不治，有沒世不知慮，豈愛心不若口體哉，弗思甚矣。
侗不量資質之陋，徒以祖父以儒學起家，不忍墜箕裘之業，孜孜矻矻為利祿之學，雖知真儒有作，聞風而起，固不若先生親炙之得于動靜語默之間，目擊而意全也。
今生二十有四歲，茫乎未有所止，燭理未明而是非無以辨，宅心不廣而喜怒易以搖，操履不完而悔吝多，精神不充而智巧襲，揀焉而不淨，守焉而不敷，朝夕恐懼，不啻如饑寒切身者求充饑禦寒之具也。
不然，安敢以不肖之身為先生之累哉。
從之累年，授《春秋》、《中庸》、《語》、《孟》之說。
從彥好靜坐，侗退入室中，亦靜坐。
從彥令靜中看喜怒哀樂未發前氣象，而求所謂“中”者，久之，而于天下之理該攝洞貫，以次融釋，各有條序，從彥亟稱許焉。
既而退居山田，謝絕世故餘四十年，食飲或不充，而怡然自适。
事親孝謹，仲兄性剛多忤，侗事之得其歡心。
閨門内外，夷愉肅穆，若無人聲，而衆事自理。
親戚有貧不能婚嫁者，則為經理振助之。
與鄉人處，飲食言笑，終日油油如也。
其接後學，答問不倦，雖随人淺深施教，而必自反身自得始。
故其言曰：“學問之道不在多言，但默坐澄心，體認天理。
若是，雖一毫私欲之發，亦退聽矣。
”又曰：“學者之病，在于未有灑然冰解凍釋處。
如孔門諸子，群居終日，交相切磨，又得夫子為之依歸，日用之間觀感而化者多矣。
恐于融釋而不脫落處，非言說所及也。
”又曰：“讀書者知其所言莫非吾事，而即吾身以求之，則凡聖賢所至而吾所未至者，皆可勉而進矣。
若直求之文字，以資誦說，其不為玩物喪志者幾希。
”又曰：“講學切在深潛缜密，然後氣味深長，蹊徑不差。
若概以理一，而不察其分之殊，此學者所以流于疑似亂真之說而不自知也。
”嘗以黃庭堅之稱濂溪周茂叔“胸中酒落，如光風霁月”，為善形容有道者氣象，嘗諷誦之，而顧謂學者存此于胸中，庶幾遇事廓然，而義理少進矣。
其語《中庸》曰：“聖門之傳是書，其所以開悟後學無遺策矣。
然所謂‘喜怒哀樂未發謂之中’者，又一篇之指要也。
若徒記誦而已，則亦奚以為哉？必也體之于身，實見是理，若顔子之歎，卓然若有所見，而不違乎心目之間，然後擴充而往，無所不通，則庶乎其可以言《中庸》矣。
”其語《春秋》曰：“《春秋》一事各是發明一例，如觀山水，徙步而形勢不同，不可拘以一法。
然所以難言者，蓋以常人之心推測聖人，未到聖人灑然處，豈能無失耶？” 侗既閑居，若無意當世，而傷時憂國，論事感激動人。
嘗曰：“今日三綱不振，義利不分。
三綱不振，故人心邪僻，不堪任用，是緻上下之氣間隔，而中國日衰。
義利不分，故自王安石用事，陷溺人心，至今不自知覺。
人趨利而不知義，則主勢日孤，人主當于此留意，不然，則是所謂‘雖有粟，吾得而食諸’也。
” 是時吏部員外郎朱松與侗為同門友，雅重侗，遣子熹從學，熹卒得其傳。
沙縣鄧迪嘗謂松曰：“願中如冰壺秋月，瑩徹無瑕，非吾曹所及。
”松以謂知言。
而熹亦稱同：“姿禀勁特，氣節豪邁，而充養完粹，無複圭角，精純之氣達于面目，色溫言厲，神定氣和，語默動靜，端詳閑泰，自然之中若有成法。
平日恂恂，于事若無甚可否，及其酬酢事變，斷以義理，則有截然不可犯者。
”又謂自從侗學，辭去複來，則所聞益超絕。
其上達不已如此。
侗子友直、信甫皆舉進士，試吏旁郡，更請迎養。
歸道武夷，會閩帥汪應辰以書币來迎，侗往見之，至之日疾作，遂卒，年七十有一。
信甫仕至監察禦史，出知衢州，擢廣東、江東憲，以特立不容于朝雲。
孟氏之後，道失其傳，枝分派别，自立門戶，天下真儒不複見于世。
其聚徒成群，所以相傳授者，句讀文義而已爾，謂之熄焉可也。
其惟先生服膺龜山先生之講席有年矣，況嘗及伊川先生之門，得不傳之道于千五百年之後，性明而修，行完而潔，擴之以廣大，體之以仁恕，精深微妙，各極其至，漢、唐諸儒無近似者。
至于不言而飲人以和，與人并立而使人化，如春風發物，蓋亦莫知其所以然也。
凡讀聖賢之書，粗有識見者，孰不願得授經門下，以質所疑，至于異論之人，固當置而勿論也。
侗之愚鄙，徒以習舉子業，不得服役于門下，而今日拳拳欲求教者，以謂所求有大于利祿也。
抑侗聞之，道可以治心，猶食之充飽，衣之禦寒也。
人有迫于饑寒之患者，皇皇焉為衣食之謀，造次颠沛，未始忘也。
至于心之不治，有沒世不知慮，豈愛心不若口體哉，弗思甚矣。
侗不量資質之陋，徒以祖父以儒學起家，不忍墜箕裘之業，孜孜矻矻為利祿之學，雖知真儒有作，聞風而起，固不若先生親炙之得于動靜語默之間，目擊而意全也。
今生二十有四歲，茫乎未有所止，燭理未明而是非無以辨，宅心不廣而喜怒易以搖，操履不完而悔吝多，精神不充而智巧襲，揀焉而不淨，守焉而不敷，朝夕恐懼，不啻如饑寒切身者求充饑禦寒之具也。
不然，安敢以不肖之身為先生之累哉。
從之累年，授《春秋》、《中庸》、《語》、《孟》之說。
從彥好靜坐，侗退入室中，亦靜坐。
從彥令靜中看喜怒哀樂未發前氣象，而求所謂“中”者，久之，而于天下之理該攝洞貫，以次融釋，各有條序，從彥亟稱許焉。
既而退居山田，謝絕世故餘四十年，食飲或不充，而怡然自适。
事親孝謹，仲兄性剛多忤，侗事之得其歡心。
閨門内外，夷愉肅穆，若無人聲，而衆事自理。
親戚有貧不能婚嫁者，則為經理振助之。
與鄉人處，飲食言笑，終日油油如也。
其接後學，答問不倦，雖随人淺深施教，而必自反身自得始。
故其言曰：“學問之道不在多言，但默坐澄心，體認天理。
若是，雖一毫私欲之發，亦退聽矣。
”又曰：“學者之病，在于未有灑然冰解凍釋處。
如孔門諸子，群居終日，交相切磨，又得夫子為之依歸，日用之間觀感而化者多矣。
恐于融釋而不脫落處，非言說所及也。
”又曰：“讀書者知其所言莫非吾事，而即吾身以求之，則凡聖賢所至而吾所未至者，皆可勉而進矣。
若直求之文字，以資誦說，其不為玩物喪志者幾希。
”又曰：“講學切在深潛缜密，然後氣味深長，蹊徑不差。
若概以理一，而不察其分之殊，此學者所以流于疑似亂真之說而不自知也。
”嘗以黃庭堅之稱濂溪周茂叔“胸中酒落，如光風霁月”，為善形容有道者氣象，嘗諷誦之，而顧謂學者存此于胸中，庶幾遇事廓然，而義理少進矣。
其語《中庸》曰：“聖門之傳是書，其所以開悟後學無遺策矣。
然所謂‘喜怒哀樂未發謂之中’者，又一篇之指要也。
若徒記誦而已，則亦奚以為哉？必也體之于身，實見是理，若顔子之歎，卓然若有所見，而不違乎心目之間，然後擴充而往，無所不通，則庶乎其可以言《中庸》矣。
”其語《春秋》曰：“《春秋》一事各是發明一例，如觀山水，徙步而形勢不同，不可拘以一法。
然所以難言者，蓋以常人之心推測聖人，未到聖人灑然處，豈能無失耶？” 侗既閑居，若無意當世，而傷時憂國，論事感激動人。
嘗曰：“今日三綱不振，義利不分。
三綱不振，故人心邪僻，不堪任用，是緻上下之氣間隔，而中國日衰。
義利不分，故自王安石用事，陷溺人心，至今不自知覺。
人趨利而不知義，則主勢日孤，人主當于此留意，不然，則是所謂‘雖有粟，吾得而食諸’也。
” 是時吏部員外郎朱松與侗為同門友，雅重侗，遣子熹從學，熹卒得其傳。
沙縣鄧迪嘗謂松曰：“願中如冰壺秋月，瑩徹無瑕，非吾曹所及。
”松以謂知言。
而熹亦稱同：“姿禀勁特，氣節豪邁，而充養完粹，無複圭角，精純之氣達于面目，色溫言厲，神定氣和，語默動靜，端詳閑泰，自然之中若有成法。
平日恂恂，于事若無甚可否，及其酬酢事變，斷以義理，則有截然不可犯者。
”又謂自從侗學，辭去複來，則所聞益超絕。
其上達不已如此。
侗子友直、信甫皆舉進士，試吏旁郡，更請迎養。
歸道武夷，會閩帥汪應辰以書币來迎，侗往見之，至之日疾作，遂卒，年七十有一。
信甫仕至監察禦史，出知衢州，擢廣東、江東憲，以特立不容于朝雲。