列傳第一百八十七 道學二（程氏門人）
關燈
小
中
大
花石之事，竭天下之力，号為享上，實安石有以倡之也。
其釋《凫鹥》守成之詩，于末章則謂：“以道守成者，役使群衆，泰而不為驕，宰制萬物，費而不為侈，孰弊弊然以愛為事。
”《詩》之所言，正謂能持盈則神祇祖考安樂之，而無後艱爾。
自古釋之者，未有泰而不為驕、費而不為侈之說也。
安石獨倡為此說，以啟人主之侈心。
後蔡京輩輕費妄用，以侈靡為事。
安石邪說之害如此。
伏望追奪王爵，明诏中外，毀去配享之像，使邪說淫辭不為學者之惑。
疏上，安石遂降從祀之列。
士之習王氏學取科第者，已數十年，不複知其非，忽聞以為邪說，議論紛然。
谏官馮澥力主王氏，上疏诋時。
會學官中有紛争者，有旨學官并罷，時亦罷祭酒。
時又言：“元祐黨籍中，惟司馬光一人獨褒顯，而未及呂公著、韓維、範純仁、呂大防、安焘輩。
建中初言官陳瓘已褒贈，而未及鄒浩。
”于是元祐諸臣皆次第牽複。
尋四上章乞罷谏省，除給事中，辭，乞緻仕，除徽猷閣直學士、提舉嵩山崇福宮。
時力辭直學士之命，改除徽猷閣待制、提舉崇福宮。
陛辭，猶上書乞選将練兵，為戰守之備。
高宗即位，除工部侍郎。
陛對言：“自古聖賢之君，未有不以典學為務。
”除兼侍讀。
乞修《建炎會計錄》，乞恤勤王之兵，乞寬假言者。
連章丐外，以龍圖閣直學士提舉杭州洞霄宮。
已而告老，以本官緻仕，優遊林泉，以著書講學為事。
卒年八十三，谥文靖。
時在東郡，所交皆天下士，先達陳瓘、鄒浩皆以師禮事時。
暨渡江，東南學者推時為程氏正宗。
與胡安國往來講論尤多。
時浮沉州縣四十有七年，晚居谏省，僅九十日，凡所論列皆切于世道，而其大者，則辟王氏經學，排靖康和議，使邪說不作。
凡紹興初崇尚元祐學術，而朱熹、張栻之學得程氏之正，其源委脈絡皆出于時。
子迪，力學通經，亦嘗師程頤雲。
羅從彥字仲素，南劍人。
以累舉恩為惠州博羅縣主簿。
聞同郡楊時得河南程氏學，慨然慕之，及時為蕭山令，遂徒步往學焉。
時熟察之，乃喜曰：“惟從彥可與言道。
”于是日益以親，時弟子千餘人，無及從彥者。
從彥初見時三日，即驚汗浃背，曰：“不至是，幾虛過一生矣。
”嘗與時講《易》，至《乾》九四爻，雲：“伊川說甚善。
”從彥即鬻田走洛，見頤問之，頤反覆以告，從彥謝曰：“聞之龜山具是矣。
”乃歸卒業。
沙縣陳淵，楊時之婿也，嘗詣從彥，必竟日乃返，謂人曰：“自吾交仲素，日聞所不聞，奧學清節，真南州之冠冕也。
既而築室山中，絕意仕進，終日端坐，間谒時将溪上，吟詠而歸，恒充然自得焉。
嘗采祖宗故事為《遵堯錄》，靖康中，拟獻阙下，會國難不果。
嘗與學者論治曰：“祖宗法度不可廢，德澤不可恃。
廢法度則變亂之事起，恃德澤則驕佚之心生。
自古德澤最厚莫若堯、舜，向使子孫可恃，則堯、舜必傳其子。
法度之明莫如周，向使子孫世守文、武、成、康之遺緒，雖至今存可也。
”又曰：“君子在朝則天下必治，蓋君子進則常有亂世之言，使人主多憂而善心生，故治。
小人在朝則天下亂，蓋小人進則常有治世之言，使人主多樂而怠心生，故亂。
”又曰：“天下之變不起于四方，而起于朝廷。
譬如人之傷氣，則寒暑易侵；木之傷心，則風雨易折。
故内有林甫之奸，則外必有祿山之亂，内有盧杞之奸，則外必有朱泚之叛。
” 其論士行曰：“周、孔之心使人明道，學者果能明道，則周、孔之心，深自得之。
三代人才得周、孔之心，而明道者多，故視死生去就如寒暑晝夜之移，而忠義行之者易。
至漢、唐以經術古文相尚，而失周、孔之心，故經術自董生、公孫弘倡之，古文自韓愈、柳宗元啟之，于是明道者寡，故視死生去就如萬鈞九鼎之重，而忠義行之者難。
嗚呼，學者所見，自漢、唐喪矣。
”又曰：“士之立朝，要以正直忠厚為本。
正直則朝廷無過失，忠厚則天下無嗟怨。
一于正直而不忠厚，則漸入于刻。
一于忠厚而不正直，則流入于懦。
”其議論醇正類此。
朱熹謂：“龜山倡道東南，士之遊其門者甚衆，然潛思力行、任重詣極如仲素，一人而已。
”紹興中卒，學者稱之曰豫章先生，淳祐間谥文質。
李侗字願中，南劍州劍浦人。
年二十四，聞郡人羅從彥得河、洛之學，遂以書谒之，其略曰： 侗聞之，天下有三本焉，父生之，師教之，君治之，阙其一則本不立。
古之聖賢莫不有師，其肄業之勤惰，涉道之淺深，求益之先後，若存若亡，其詳不可得而考。
惟洙、泗之間，七十二弟子之徒，議論問
其釋《凫鹥》守成之詩，于末章則謂：“以道守成者，役使群衆，泰而不為驕，宰制萬物，費而不為侈，孰弊弊然以愛為事。
”《詩》之所言，正謂能持盈則神祇祖考安樂之，而無後艱爾。
自古釋之者，未有泰而不為驕、費而不為侈之說也。
安石獨倡為此說，以啟人主之侈心。
後蔡京輩輕費妄用，以侈靡為事。
安石邪說之害如此。
伏望追奪王爵，明诏中外，毀去配享之像，使邪說淫辭不為學者之惑。
疏上，安石遂降從祀之列。
士之習王氏學取科第者，已數十年，不複知其非，忽聞以為邪說，議論紛然。
谏官馮澥力主王氏，上疏诋時。
會學官中有紛争者，有旨學官并罷，時亦罷祭酒。
時又言：“元祐黨籍中，惟司馬光一人獨褒顯，而未及呂公著、韓維、範純仁、呂大防、安焘輩。
建中初言官陳瓘已褒贈，而未及鄒浩。
”于是元祐諸臣皆次第牽複。
尋四上章乞罷谏省，除給事中，辭，乞緻仕，除徽猷閣直學士、提舉嵩山崇福宮。
時力辭直學士之命，改除徽猷閣待制、提舉崇福宮。
陛辭，猶上書乞選将練兵，為戰守之備。
高宗即位，除工部侍郎。
陛對言：“自古聖賢之君，未有不以典學為務。
”除兼侍讀。
乞修《建炎會計錄》，乞恤勤王之兵，乞寬假言者。
連章丐外，以龍圖閣直學士提舉杭州洞霄宮。
已而告老，以本官緻仕，優遊林泉，以著書講學為事。
卒年八十三，谥文靖。
時在東郡，所交皆天下士，先達陳瓘、鄒浩皆以師禮事時。
暨渡江，東南學者推時為程氏正宗。
與胡安國往來講論尤多。
時浮沉州縣四十有七年，晚居谏省，僅九十日，凡所論列皆切于世道，而其大者，則辟王氏經學，排靖康和議，使邪說不作。
凡紹興初崇尚元祐學術，而朱熹、張栻之學得程氏之正，其源委脈絡皆出于時。
子迪，力學通經，亦嘗師程頤雲。
羅從彥字仲素，南劍人。
以累舉恩為惠州博羅縣主簿。
聞同郡楊時得河南程氏學，慨然慕之，及時為蕭山令，遂徒步往學焉。
時熟察之，乃喜曰：“惟從彥可與言道。
”于是日益以親，時弟子千餘人，無及從彥者。
從彥初見時三日，即驚汗浃背，曰：“不至是，幾虛過一生矣。
”嘗與時講《易》，至《乾》九四爻，雲：“伊川說甚善。
”從彥即鬻田走洛，見頤問之，頤反覆以告，從彥謝曰：“聞之龜山具是矣。
”乃歸卒業。
沙縣陳淵，楊時之婿也，嘗詣從彥，必竟日乃返，謂人曰：“自吾交仲素，日聞所不聞，奧學清節，真南州之冠冕也。
既而築室山中，絕意仕進，終日端坐，間谒時将溪上，吟詠而歸，恒充然自得焉。
嘗采祖宗故事為《遵堯錄》，靖康中，拟獻阙下，會國難不果。
嘗與學者論治曰：“祖宗法度不可廢，德澤不可恃。
廢法度則變亂之事起，恃德澤則驕佚之心生。
自古德澤最厚莫若堯、舜，向使子孫可恃，則堯、舜必傳其子。
法度之明莫如周，向使子孫世守文、武、成、康之遺緒，雖至今存可也。
”又曰：“君子在朝則天下必治，蓋君子進則常有亂世之言，使人主多憂而善心生，故治。
小人在朝則天下亂，蓋小人進則常有治世之言，使人主多樂而怠心生，故亂。
”又曰：“天下之變不起于四方，而起于朝廷。
譬如人之傷氣，則寒暑易侵；木之傷心，則風雨易折。
故内有林甫之奸，則外必有祿山之亂，内有盧杞之奸，則外必有朱泚之叛。
” 其論士行曰：“周、孔之心使人明道，學者果能明道，則周、孔之心，深自得之。
三代人才得周、孔之心，而明道者多，故視死生去就如寒暑晝夜之移，而忠義行之者易。
至漢、唐以經術古文相尚，而失周、孔之心，故經術自董生、公孫弘倡之，古文自韓愈、柳宗元啟之，于是明道者寡，故視死生去就如萬鈞九鼎之重，而忠義行之者難。
嗚呼，學者所見，自漢、唐喪矣。
”又曰：“士之立朝，要以正直忠厚為本。
正直則朝廷無過失，忠厚則天下無嗟怨。
一于正直而不忠厚，則漸入于刻。
一于忠厚而不正直，則流入于懦。
”其議論醇正類此。
朱熹謂：“龜山倡道東南，士之遊其門者甚衆，然潛思力行、任重詣極如仲素，一人而已。
”紹興中卒，學者稱之曰豫章先生，淳祐間谥文質。
李侗字願中，南劍州劍浦人。
年二十四，聞郡人羅從彥得河、洛之學，遂以書谒之，其略曰： 侗聞之，天下有三本焉，父生之，師教之，君治之，阙其一則本不立。
古之聖賢莫不有師，其肄業之勤惰，涉道之淺深，求益之先後，若存若亡，其詳不可得而考。
惟洙、泗之間，七十二弟子之徒，議論問