列傳第一百八十六 道學一
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人也乘其迷暗，今之惑人也因其高明。
自謂之窮神知化，而不足以開物成務，言為無不周遍，實則外于倫理，窮深極微，而不可以入堯、舜之道。
天下之學，非淺陋固滞，則必入于此。
自道之不明也，邪誕妖妄之說競起，塗生民之耳目，溺天下于污濁，雖高才明智，膠于見聞，醉生夢死，不自覺也。
是皆正路之蓁蕪，聖門之蔽塞，辟之而後可以入道。
” 颢之死，士大夫識與不識，莫不哀傷焉。
文彥博采衆論，題其墓曰明道先生。
其弟頤序之曰：“周公沒，聖人之道不行；孟轲死，聖人之學不傳。
道不行，百世無善治；學不傳，千載無真儒。
無善治，士猶得以明夫善治之道，以淑諸人，以傳諸後；無真儒，則貿貿焉莫知所之，人欲肆而天理滅矣。
先生生于千四百年之後，得不傳之學于遺經，以興起斯文為己任，辨異喘，辟邪說，使聖人之道煥然複明于世，蓋自孟子之後，一人而已。
然學者于道不知所向，則孰知斯人之為功；不知所至，則孰知斯名之稱情也哉。
” 嘉定十三年，賜谥曰純公。
淳祐元年封河南伯，從祀孔子廟庭。
程頤，字正叔。
年十八，上書阙下，欲天子黜世俗之論，以王道為心。
遊太學，見胡瑗問諸生以顔子所好何學，頤因答曰： 學以至聖人之道也。
聖人可學而至欤？曰：然。
學之道如何？曰：天地儲精，得五行之秀者為人，其本也真而靜，其未發也。
五性具焉，曰仁、義、禮、智、信。
形既生矣，外物觸其形而動其中矣，其中動而七情出焉，曰喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。
情既熾而益蕩，其性鑿矣。
是故覺者約其情使合于中，正其心，養其性；愚者則不知制之，縱其情而至于邪僻，梏其性而亡之。
然學之道，必先明諸心，知所養；然後力行以求至，所謂“自明而誠”也。
誠之之道，在乎信道笃，信道笃則行之果，行之果則守之固，仁義忠信不離乎心，造次必于是，颠沛必于是，出處語默必于是，久而弗失，則居之安，動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。
故顔子所事，則曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
”仲尼稱之，則曰：“得一善則拳拳服膺而弗失之矣。
”又曰：“不遷怒，不貳過。
”“有不善未嘗不知，知之未嘗複行。
”此其好之笃，學之得其道也。
然聖人則不思而得，不勉而中；顔子則必思而後得，必勉而後中。
其與聖人相去一息，所未至者守之也，非化之也。
以其好學之心，假之以年，則不日而化矣。
後人不達，以謂聖本生知，非學可至，而為學之道遂失。
不求諸己，而求諸外，以博聞強記、巧文麗辭為工，榮華其言，鮮有至于道者。
則今之學，與顔子所好異矣。
瑗得其文，大驚異之，即延見，處以學職。
呂希哲首以師禮事頤。
治平、元豐間，大臣屢薦，皆不起。
哲宗初，司馬光、呂公著共疏其行義曰：“伏見河南府處士程頤，力學好古，安貧守節，言必忠信，動遵禮法。
年逾五十，不求仕進，真儒者之高蹈，聖世之逸民。
望擢以不次，使士類有所矜式。
”诏以為西京國子監教授，力辭。
尋召為秘書省校書郎，既入見，擢崇政殿說書。
即上疏言：“習與智長，化與心成。
今夫人民善教其子弟者，亦必延名德之士，使與之處，以薰陶成性。
況陛下春秋之富，雖睿聖得于天資，而輔養之道不可不至。
大率一日之中，接賢士大夫之時多，親寺人宮女之時少，則氣質變化，自然而成。
願選名儒入侍勸講，講罷留之分直，以備訪問，或有小失，随事獻規，歲月積久，必能養成聖德。
”頤每進講，色甚莊，繼以諷谏。
聞帝在宮中盥而避蟻，問：“有是乎？”曰：“然，誠恐傷之爾。
”頤曰：“推此心以及四海，帝王之要道也。
” 神宗喪未除，冬至，百官表賀，頤言：“節序變遷，時思方切，乞改賀為慰。
”既除喪，有司請開樂置宴，頤又言：“除喪而用吉禮，尚當因事張樂，今特設宴，是喜之也。
”皆從之。
帝嘗以瘡疹不禦迩英累日，頤詣宰相問安否，且曰：“上不禦殿，太後不當獨坐。
且人主有疾，大臣可不知乎？”翌日，宰相以下始奏請問疾。
蘇轼不悅于頤，頤門人賈易、朱光庭不能平，合攻轼。
胡宗愈、顧臨诋頤不宜用，孔文仲極論之，遂出管勾西京國子監。
久之，加直秘閣，再上表辭。
董敦逸複摭其有怨望語，去官。
紹聖中，削籍竄涪州。
李清臣尹洛，即日迫遣之，欲入别叔母亦不許，明日赆以銀百兩，頤不受。
徽宗即位，徙峽州，俄複其官，又奪于崇甯。
卒年七十五。
頤于書無所不讀。
其學本于誠，以《大學》、《語》、《孟》、《中庸》為标指，而達于《六經》。
動止語默，一以聖人為師，其不至乎聖人不止也。
張載稱其兄弟從十四五時，便脫然欲學聖人，故卒得孔、孟不傳之學，以為諸儒倡。
其言之旨，若布帛菽粟然，知德者尤尊崇之。
嘗言：“今農夫祁寒暑雨，深耕易耨，播種五谷，吾得而食之；百工技藝，作為器物，吾得而用之；介胄之士，被堅執銳，以守土宇，吾得而安之。
無功澤及人，而浪度歲月，晏然為天地間一蠹，唯綴緝聖人遺書，庶幾有補爾。
”于是著《易》、《春秋傳》以傳于世。
《易傳序》曰： 《易》，變易也，随時變易以從道也。
其為書也，廣大悉備，将以順性命之理，通幽明之故，盡事物之情，而示開物成務
自謂之窮神知化，而不足以開物成務，言為無不周遍，實則外于倫理，窮深極微，而不可以入堯、舜之道。
天下之學，非淺陋固滞，則必入于此。
自道之不明也，邪誕妖妄之說競起，塗生民之耳目，溺天下于污濁，雖高才明智，膠于見聞，醉生夢死，不自覺也。
是皆正路之蓁蕪，聖門之蔽塞，辟之而後可以入道。
” 颢之死，士大夫識與不識，莫不哀傷焉。
文彥博采衆論，題其墓曰明道先生。
其弟頤序之曰：“周公沒，聖人之道不行；孟轲死，聖人之學不傳。
道不行，百世無善治；學不傳，千載無真儒。
無善治，士猶得以明夫善治之道，以淑諸人，以傳諸後；無真儒，則貿貿焉莫知所之，人欲肆而天理滅矣。
先生生于千四百年之後，得不傳之學于遺經，以興起斯文為己任，辨異喘，辟邪說，使聖人之道煥然複明于世，蓋自孟子之後，一人而已。
然學者于道不知所向，則孰知斯人之為功；不知所至，則孰知斯名之稱情也哉。
” 嘉定十三年，賜谥曰純公。
淳祐元年封河南伯，從祀孔子廟庭。
程頤，字正叔。
年十八，上書阙下，欲天子黜世俗之論，以王道為心。
遊太學，見胡瑗問諸生以顔子所好何學，頤因答曰： 學以至聖人之道也。
聖人可學而至欤？曰：然。
學之道如何？曰：天地儲精，得五行之秀者為人，其本也真而靜，其未發也。
五性具焉，曰仁、義、禮、智、信。
形既生矣，外物觸其形而動其中矣，其中動而七情出焉，曰喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。
情既熾而益蕩，其性鑿矣。
是故覺者約其情使合于中，正其心，養其性；愚者則不知制之，縱其情而至于邪僻，梏其性而亡之。
然學之道，必先明諸心，知所養；然後力行以求至，所謂“自明而誠”也。
誠之之道，在乎信道笃，信道笃則行之果，行之果則守之固，仁義忠信不離乎心，造次必于是，颠沛必于是，出處語默必于是，久而弗失，則居之安，動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。
故顔子所事，則曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
”仲尼稱之，則曰：“得一善則拳拳服膺而弗失之矣。
”又曰：“不遷怒，不貳過。
”“有不善未嘗不知，知之未嘗複行。
”此其好之笃，學之得其道也。
然聖人則不思而得，不勉而中；顔子則必思而後得，必勉而後中。
其與聖人相去一息，所未至者守之也，非化之也。
以其好學之心，假之以年，則不日而化矣。
後人不達，以謂聖本生知，非學可至，而為學之道遂失。
不求諸己，而求諸外，以博聞強記、巧文麗辭為工，榮華其言，鮮有至于道者。
則今之學，與顔子所好異矣。
瑗得其文，大驚異之，即延見，處以學職。
呂希哲首以師禮事頤。
治平、元豐間，大臣屢薦，皆不起。
哲宗初，司馬光、呂公著共疏其行義曰：“伏見河南府處士程頤，力學好古，安貧守節，言必忠信，動遵禮法。
年逾五十，不求仕進，真儒者之高蹈，聖世之逸民。
望擢以不次，使士類有所矜式。
”诏以為西京國子監教授，力辭。
尋召為秘書省校書郎，既入見，擢崇政殿說書。
即上疏言：“習與智長，化與心成。
今夫人民善教其子弟者，亦必延名德之士，使與之處，以薰陶成性。
況陛下春秋之富，雖睿聖得于天資，而輔養之道不可不至。
大率一日之中，接賢士大夫之時多，親寺人宮女之時少，則氣質變化，自然而成。
願選名儒入侍勸講，講罷留之分直，以備訪問，或有小失，随事獻規，歲月積久，必能養成聖德。
”頤每進講，色甚莊，繼以諷谏。
聞帝在宮中盥而避蟻，問：“有是乎？”曰：“然，誠恐傷之爾。
”頤曰：“推此心以及四海，帝王之要道也。
” 神宗喪未除，冬至，百官表賀，頤言：“節序變遷，時思方切，乞改賀為慰。
”既除喪，有司請開樂置宴，頤又言：“除喪而用吉禮，尚當因事張樂，今特設宴，是喜之也。
”皆從之。
帝嘗以瘡疹不禦迩英累日，頤詣宰相問安否，且曰：“上不禦殿，太後不當獨坐。
且人主有疾，大臣可不知乎？”翌日，宰相以下始奏請問疾。
蘇轼不悅于頤，頤門人賈易、朱光庭不能平，合攻轼。
胡宗愈、顧臨诋頤不宜用，孔文仲極論之，遂出管勾西京國子監。
久之，加直秘閣，再上表辭。
董敦逸複摭其有怨望語，去官。
紹聖中，削籍竄涪州。
李清臣尹洛，即日迫遣之，欲入别叔母亦不許，明日赆以銀百兩，頤不受。
徽宗即位，徙峽州，俄複其官，又奪于崇甯。
卒年七十五。
頤于書無所不讀。
其學本于誠，以《大學》、《語》、《孟》、《中庸》為标指，而達于《六經》。
動止語默，一以聖人為師，其不至乎聖人不止也。
張載稱其兄弟從十四五時，便脫然欲學聖人，故卒得孔、孟不傳之學，以為諸儒倡。
其言之旨，若布帛菽粟然，知德者尤尊崇之。
嘗言：“今農夫祁寒暑雨，深耕易耨，播種五谷，吾得而食之；百工技藝，作為器物，吾得而用之；介胄之士，被堅執銳，以守土宇，吾得而安之。
無功澤及人，而浪度歲月，晏然為天地間一蠹，唯綴緝聖人遺書，庶幾有補爾。
”于是著《易》、《春秋傳》以傳于世。
《易傳序》曰： 《易》，變易也，随時變易以從道也。
其為書也，廣大悉備，将以順性命之理，通幽明之故，盡事物之情，而示開物成務