志第一百七 輿服六
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寶印符券宮室制度臣庶室屋制度
寶。
秦制，天子有六玺，又有傳國玺，曆代因之。
唐改為寶，其制有八。
五代亂離，或多亡失。
周廣順中，始造二寶：其一曰“皇帝承天受命之寶”，一曰“皇帝神寶”。
太祖受禅，傳此二寶，又制“大宋受命之寶”。
至太宗，又别制“承天受命之寶”。
是後，諸帝嗣服，皆自為一寶，以“皇帝恭膺天命之寶”為文。
凡上尊号，有司制玉寶，則以所上尊号為文。
寶用玉，篆文，廣四寸九分，厚一寸二分。
填以金盤龍鈕，系以暈錦大绶，赤小绶，連玉環；玉檢高七寸，廣二寸四分，厚四分；玉鬥方二寸四分，厚一寸二分：皆飾以紅錦，金裝，裹以紅錦，加紅羅泥金夾帊，納于小盝。
盝以金裝，内設金床，暈錦褥，飾以雜色玻璃、碧钿石、珊瑚、金精石、瑪瑙。
又盝二重，皆裝以金，覆以紅羅繡帊，載以腰輿及行馬，并飾以金。
又有香爐、寶子、香匙、灰匙、火箸、燭台、燭刀，皆以金為之，是所謂緣寶法物也。
别有三印：一曰“天下合同之印”，中書奏覆狀、流内铨曆任三代狀用之；二曰“禦前之印”，樞密院宣命及諸司奏狀内用之；三曰“書诏之印”，翰林诏敕用之。
皆鑄以金，又以瑜石各鑄其一。
雍熙三年，北改為寶，别鑄以金，舊六印皆毀之。
真宗即位，作皇帝受命寶，文曰“皇帝恭膺天命之寶”。
大中祥符元年五月，詳定所言：“按玉牒、玉冊，用皇帝受命寶印之，納玉匮于石□感，以天下同文之印封之。
今封禅泰山，請依舊制，别造玉寶一枚，方寸二分，文同受命寶。
其封石□感，用天下同文之印，舊史元無制度，今請用金鑄，大小同禦前之寶，以‘天下同文之寶’為文。
所有緣寶法物，亦請依式制造。
”從之。
天禧元年十二月，召輔臣于滋福殿，觀新刻“五嶽聖帝玉寶’及“皇帝昭受乾符之寶”，命擇日迎導赴會靈觀奉安。
其寶并金柙玉鈕，制作精妙。
真宗以奏章上帝，承前皆用禦前之寶，以理未順，故改用昭受乾符之寶。
乾興元年，仁宗即位，作受命寶，文同真宗。
天聖元年，诏以宮城火，重制受命寶及尊号冊寶。
慶曆八年十一月，诏刻“皇帝欽崇國祀之寶”。
先是，天禧中，真宗刻昭受乾符之寶，而于醮祠表章用之。
後經大内火，寶焚，乃用禦前之寶。
至是，下學士院定其文，命宰臣陳執中書之。
皇佑五年七月，诏作“鎮國神寶”。
先是，奉宸庫有良玉，廣尺，厚半之。
仁宗以為希代之珍，不欲為服玩，因作是寶，命宰臣龐籍篆文。
寶成，太常禮院引《唐六典》次序曰：“一神寶，二受命寶，冬至祀南郊，大駕儀仗，請以鎮國神寶先受命寶為前導。
”自是為定式。
至和二年，初，太宗以玉寶二鈕賜太祖之子德芳，其文曰“皇帝信寶”，至是，德芳孫左屯衛大将軍從式上之。
嘉佑八年，仁宗崩，英宗立，翰林學士範鎮言：“伏聞大行皇帝受命寶及緣寶法物，與平生衣冠器用，皆欲舉而葬之，恐非所以稱先帝恭儉之意。
其受命寶，伏乞陛下自寶用之，且示有所傳付。
若衣冠器玩，則請陳于陵寝及神禦殿，歲時展視，以慰思慕。
”诏檢讨官考索典故，及命兩制、禮官詳議。
翰林學士王珪等奏曰：“受命寶者，猶昔傳國玺也，宜為天子傳器，不當改作。
古者藏先王衣服于廟寝，至于平生器玩，則前世既不皆納于方中，亦不盡陳于陵寝。
謂今宜從省約，以稱先帝恭儉之實。
”帝不用其議，乃别造受命寶，命參知政事歐陽修篆文八字。
至哲宗立，亦作焉，其文并同。
紹聖三年，鹹陽縣民段義得古玉印，自言于河南鄉劉銀村修舍，掘地得之，有光照室。
四年，上之，诏禮部、禦史台以下參驗。
無符元年三月，翰林學士承旨蔡京及講議官十三員奏： 按所獻玉玺，色綠如藍，溫潤而澤，其文曰“受命于天，既壽永昌”。
其背螭鈕五盤，鈕間有小竅，用以貫組。
又得玉螭首一，白如膏，亦溫潤，其背亦螭鈕五盤，鈕間亦有貫組小竅，其面無文，與玺大小相合。
篆文工作，皆非近世所為。
臣等以曆代正史考之，玺之文曰“皇帝壽昌”者，晉玺也；曰“受命于天”者，後魏玺也；“有德者昌”，唐玺也；“惟德允昌”，石晉玺也；則“既壽永昌”者，秦玺可知。
今得玺于鹹陽，其玉乃藍田之色，其篆與李斯小篆體合。
飾以龍鳳鳥魚，乃蟲書鳥迹之法，于今所傳古書，莫可比拟，非漢以後所作明矣。
今陛下嗣守祖宗大寶，而神玺自出，其文曰“受命于天，既壽永昌”，則天之所畀，烏可忽哉？漢、晉以來，得寶鼎瑞物，猶告廟改元，肆眚上壽，況傳國之器乎？其緣寶法物禮儀，乞下所屬施行。
诏禮部、太常寺按故事詳定以聞。
禮官言：五月朔，故事當大朝會，宜就行受寶之禮。
依上尊号寶冊儀，有司豫制緣寶法物，并寶進入。
俟降出，權于寶堂安奉。
前三日，差官奏告天地、宗廟、社稷。
前一日，帝齋于内殿。
翌日，禦大慶殿，降坐受寶，群臣上壽稱賀。
先期，又诏龍圖、天章閣繼治平元年耀州所獻受命寶玉檢，赴都堂參議。
诏以五月朔受傳國寶，命章惇書玉檢，以“天授傳國受命之寶”為文。
徽宗崇甯五年，有以玉印獻者。
印方寸，以龜為鈕，工作精巧，文曰“承天福延萬億永無極”。
徽宗因次其文，仿李斯蟲魚篆作寶文。
其方
秦制，天子有六玺，又有傳國玺，曆代因之。
唐改為寶，其制有八。
五代亂離，或多亡失。
周廣順中，始造二寶：其一曰“皇帝承天受命之寶”，一曰“皇帝神寶”。
太祖受禅，傳此二寶，又制“大宋受命之寶”。
至太宗，又别制“承天受命之寶”。
是後，諸帝嗣服，皆自為一寶，以“皇帝恭膺天命之寶”為文。
凡上尊号，有司制玉寶，則以所上尊号為文。
寶用玉，篆文，廣四寸九分，厚一寸二分。
填以金盤龍鈕，系以暈錦大绶，赤小绶，連玉環；玉檢高七寸，廣二寸四分，厚四分；玉鬥方二寸四分，厚一寸二分：皆飾以紅錦，金裝，裹以紅錦，加紅羅泥金夾帊，納于小盝。
盝以金裝，内設金床，暈錦褥，飾以雜色玻璃、碧钿石、珊瑚、金精石、瑪瑙。
又盝二重，皆裝以金，覆以紅羅繡帊，載以腰輿及行馬，并飾以金。
又有香爐、寶子、香匙、灰匙、火箸、燭台、燭刀，皆以金為之，是所謂緣寶法物也。
别有三印：一曰“天下合同之印”，中書奏覆狀、流内铨曆任三代狀用之；二曰“禦前之印”，樞密院宣命及諸司奏狀内用之；三曰“書诏之印”，翰林诏敕用之。
皆鑄以金，又以瑜石各鑄其一。
雍熙三年，北改為寶，别鑄以金，舊六印皆毀之。
真宗即位，作皇帝受命寶，文曰“皇帝恭膺天命之寶”。
大中祥符元年五月，詳定所言：“按玉牒、玉冊，用皇帝受命寶印之，納玉匮于石□感，以天下同文之印封之。
今封禅泰山，請依舊制，别造玉寶一枚，方寸二分，文同受命寶。
其封石□感，用天下同文之印，舊史元無制度，今請用金鑄，大小同禦前之寶，以‘天下同文之寶’為文。
所有緣寶法物，亦請依式制造。
”從之。
天禧元年十二月，召輔臣于滋福殿，觀新刻“五嶽聖帝玉寶’及“皇帝昭受乾符之寶”，命擇日迎導赴會靈觀奉安。
其寶并金柙玉鈕，制作精妙。
真宗以奏章上帝，承前皆用禦前之寶，以理未順，故改用昭受乾符之寶。
乾興元年，仁宗即位，作受命寶，文同真宗。
天聖元年，诏以宮城火，重制受命寶及尊号冊寶。
慶曆八年十一月，诏刻“皇帝欽崇國祀之寶”。
先是，天禧中，真宗刻昭受乾符之寶，而于醮祠表章用之。
後經大内火，寶焚，乃用禦前之寶。
至是，下學士院定其文，命宰臣陳執中書之。
皇佑五年七月，诏作“鎮國神寶”。
先是，奉宸庫有良玉，廣尺，厚半之。
仁宗以為希代之珍，不欲為服玩，因作是寶，命宰臣龐籍篆文。
寶成，太常禮院引《唐六典》次序曰：“一神寶，二受命寶，冬至祀南郊，大駕儀仗，請以鎮國神寶先受命寶為前導。
”自是為定式。
至和二年，初，太宗以玉寶二鈕賜太祖之子德芳，其文曰“皇帝信寶”，至是，德芳孫左屯衛大将軍從式上之。
嘉佑八年，仁宗崩，英宗立，翰林學士範鎮言：“伏聞大行皇帝受命寶及緣寶法物，與平生衣冠器用，皆欲舉而葬之，恐非所以稱先帝恭儉之意。
其受命寶，伏乞陛下自寶用之，且示有所傳付。
若衣冠器玩，則請陳于陵寝及神禦殿，歲時展視，以慰思慕。
”诏檢讨官考索典故，及命兩制、禮官詳議。
翰林學士王珪等奏曰：“受命寶者，猶昔傳國玺也，宜為天子傳器，不當改作。
古者藏先王衣服于廟寝，至于平生器玩，則前世既不皆納于方中，亦不盡陳于陵寝。
謂今宜從省約，以稱先帝恭儉之實。
”帝不用其議，乃别造受命寶，命參知政事歐陽修篆文八字。
至哲宗立，亦作焉，其文并同。
紹聖三年，鹹陽縣民段義得古玉印，自言于河南鄉劉銀村修舍，掘地得之，有光照室。
四年，上之，诏禮部、禦史台以下參驗。
無符元年三月，翰林學士承旨蔡京及講議官十三員奏： 按所獻玉玺，色綠如藍，溫潤而澤，其文曰“受命于天，既壽永昌”。
其背螭鈕五盤，鈕間有小竅，用以貫組。
又得玉螭首一，白如膏，亦溫潤，其背亦螭鈕五盤，鈕間亦有貫組小竅，其面無文，與玺大小相合。
篆文工作，皆非近世所為。
臣等以曆代正史考之，玺之文曰“皇帝壽昌”者，晉玺也；曰“受命于天”者，後魏玺也；“有德者昌”，唐玺也；“惟德允昌”，石晉玺也；則“既壽永昌”者，秦玺可知。
今得玺于鹹陽，其玉乃藍田之色，其篆與李斯小篆體合。
飾以龍鳳鳥魚，乃蟲書鳥迹之法，于今所傳古書，莫可比拟，非漢以後所作明矣。
今陛下嗣守祖宗大寶，而神玺自出，其文曰“受命于天，既壽永昌”，則天之所畀，烏可忽哉？漢、晉以來，得寶鼎瑞物，猶告廟改元，肆眚上壽，況傳國之器乎？其緣寶法物禮儀，乞下所屬施行。
诏禮部、太常寺按故事詳定以聞。
禮官言：五月朔，故事當大朝會，宜就行受寶之禮。
依上尊号寶冊儀，有司豫制緣寶法物，并寶進入。
俟降出，權于寶堂安奉。
前三日，差官奏告天地、宗廟、社稷。
前一日，帝齋于内殿。
翌日，禦大慶殿，降坐受寶，群臣上壽稱賀。
先期，又诏龍圖、天章閣繼治平元年耀州所獻受命寶玉檢，赴都堂參議。
诏以五月朔受傳國寶，命章惇書玉檢，以“天授傳國受命之寶”為文。
徽宗崇甯五年，有以玉印獻者。
印方寸，以龜為鈕，工作精巧，文曰“承天福延萬億永無極”。
徽宗因次其文，仿李斯蟲魚篆作寶文。
其方