志第九十八 儀衛三
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用萬有一千八十八人。
嘉佑二年祫享，用禮儀使奏：“南郊仗，金吾上将軍、六統軍、左右千牛，皆服紫繡戎服，珂佩，騎而前；節度使亦衣褲褶導駕，如舊例。
”是月，禮官奏：“南郊還，在禮當乘金辂，而或诏乘大辇，宜着于令，常以大辇從。
”六年，幸睦親宅，内侍抱駕頭堕馬，駕頭壞。
禦史中丞韓绛奏請嚴儀衛，事下閣門、太常禮院議。
遂合奏：“車駕出，請以閣門祗候及内侍各二員，扶駕頭左右，次扇筤，又以皇城親從兵二十人從其後。
” 神宗熙甯七年，诏太常看詳兵部大駕鹵簿字圖，遂奏言：“制器尚象，有其數者，必有其義。
後世車駕儀仗，多雜秦、漢制度，當革其尤者。
《周禮·車仆》：“凡師，共革車，各以其萃。
”萃，副車也。
諸辂之副，宜次正辂。
羊車，前代宮中所乘；五牛旗，蓋古之五時副車也，以木牛載旗，用人輿之，失其本制：宜除去。
”從之。
元豐元年，詳定所言：“大駕輿辇、仗衛儀物，兼取曆代所用，其間情文訛舛甚衆。
或規摹苟簡而因循已久；或事出一時而不足為法。
”诏令更定。
于是請去二十八宿、五星、攝提旗所繪人形，及龍、虎、仙童、大神、金鹦鹉、黃鹦鹉、網子、螣蛇、神龜等旗。
舊制，親祠南郊，皇帝自大次至版位，内侍二人執翟羽前導，号曰“拂翟”。
拂翟不出禮典，乃漢乾佑中宮中導從之物，不宜用諸郊廟。
诏可。
又禮文所言： 近制，金辂不以金飾諸末，像辂不以象飾諸末，革辂不鞔，木辂不漆，請改飾四辂。
太常則繪三辰，加升龍、降龍，大旗則繪交龍、大赤鳥隼、大白熊虎、大麾龜蛇而去其雲龍，使之應禮。
又古者，五辂皆載旗，謂之“道德之車。
”《考工記》車戟崇于殳，酋矛崇于戟，各四赤，戟矛皆插車騎，謂之“兵車”。
戰國尚武，故增插四戟，謂之闟戟”。
則知德車、武車，固異用矣。
漢鹵簿，前驅有鳳凰闟戟，猶未施于五辂。
江左以來，五辂乃加棨戟于車之右，韬以黼繡之衣。
後周司辂，左建旗，右建闟戟，闟戟方六尺，而被之以黼，皆戾于古。
請去五辂闟戟，以應“道德”之稱，而建太常于車後之中央，升辂則由左。
又按《周禮》：“大馭，掌馭玉辂以祀。
”則祀乘玉辂也。
齋仆掌馭金辂，齋右充金辂之右，則齋乘金辂也。
齋祀之車，異用而不相因。
國朝親祠太廟，緻齋文德殿，翌日即進玉辂，非制。
請進金辂，俟太廟祠畢，翌日，禦玉辂詣郊。
又《周禮》戎右職曰：“會同，充革車。
”《儀禮》曰：“貳車畢乘。
”《禮記》曰：“乘君之乘車，不敢曠左，左必式。
”蓋古者後車餘辂，不敢曠空，必使人乘之，所以别曠左之嫌也。
自秦兼九國車服，西漢因之，大駕屬車八十一乘。
《後漢志》雲：“尚書、禦史所載。
”揚雄曰：“鸱夷國器，托于屬車。
”則是漢之屬車，非獨載人，又以載物，亦《儀禮》所謂“畢乘”之義也。
國朝鹵簿，車十二乘，虛設于法駕之後，實近曠左之嫌。
請令尚書、禦史乘之，或以載乘輿服禦。
又言：“法駕之行，必有共輿者，蓋以承清問。
《周官》有太仆、齋仆、道仆，所以禦車，至參乘，則其禮益重。
故道德之車則有齋右、道右，武車則有戎右，皆以士大夫為之。
國朝之制，乘輿有太仆而無參乘，請增近臣一員，立車右。
” 其後，诏增制五辂及參乘，玉辂建太常，金辂建大旗，像辂建大赤，革辂建大白，木辂建大麾。
諸辂之副，各次正辂，仍存闟戟焉。
時大駕鹵簿，仗下官一百四十六員，執仗、押引從軍員、職掌諸軍諸司二萬二千二百二十一人。
初，玉辂自唐顯慶中傳之，号“顯慶辂”。
神宗更制新玉辂，六年正月，禦大慶殿受朝，先夕陳諸庭，夜半徹幕屋，壓焉。
自是竟乘舊辂。
徽宗建中靖國元年，太常寺狀具南郊儀仗，人兵二萬一千五百七十五人。
政和四年，禮制局言：“鹵簿六引儀仗，信幡承以雙龍，大角黑漆畫龍，紫繡龍袋，長鳴、次鳴、大小橫吹、五色衣幡、绯掌畫交龍。
按《樂令》，三品以上绯掌畫蹲豹。
蓋唯乘輿器用，并飾以龍。
今六引内系群臣鹵簿，而旗物通畫交龍，非便，合厘正。
”七年，兵部尚書蔣猷請令有司取《天聖鹵簿圖記》，更加考正可否而因革之。
诏如其請。
宣和元年，蔡攸被旨改修，凡人物器服，盡從古制，飾以丹采，三十有三卷。
高宗初至南京，孟太後以乘輿服禦及禦辇儀仗來進。
建炎初，诏東京所屬起發祭器、法服、儀仗赴行在所。
十一月，帝郊于揚州，儀仗用一千三百五十五人。
倉卒渡江，皆為金兵所焚。
紹興十二年，有司言：“天子起居，當備法駕，況太母回銮，将奉郊迎。
”遂令工部尚書莫将等檢會本朝文德、大慶殿舊儀，下太常定，用二千二百六十五人，于是始備黃麾仗，慶、冊、親飨皆用焉。
是年冬，玉辂成。
明年，郊，準國初大駕之數，一萬一千二百二十二人。
内舊用錦襖子者以缬缯代，用銅革帶者以勒帛代。
而指揮使、都頭仍舊用錦帽子、錦臂袖者，以方勝練鵲羅代；用絁者以綢代。
禁衛班直服色，用錦繡、金銀、真珠、北珠者七百八十人，以頭帽、銀帶、缬羅衫代。
旗物用繡者，以錯采代；車路院香镫案、衣褥、睥睨，禦辇院華蓋、曲蓋及仗内幢角等袋用繡者，以生色代。
殿前司仗内金槍、銀槍、旗幹，易以漆飾；而拂扇、坐褥以珠飾者去之。
帝曰：“事天貴質，若惟事華麗，非初意矣。
”十月，鹵簿器物及金象革木四辂、大安辇皆成。
太常又奏，前後六引鼓吹八百八十四人，舊制騎。
今路狹擁遏，欲止令步導。
從之。
十六年，始增捧日、奉宸隊，合一萬五千五十人。
鹵簿之制備矣。
三十一年九月，行明堂禮，儀物視郊祀省三之一，用一萬一千五人。
孝宗隆興二年正月，以鹵簿勞民，乃令有司條具其可省者。
次年郊祀，止用六千八百八十九人，蓋減紹興二十八年人數之半也。
乾道六年之郊，雖仍備五辂、大安辇、六象，而人數則如舊焉。
自後，終宋之世，雖微有因革，大抵皆如乾道六年之制。
若明堂，則四辂、大安辇皆省，止用三千三百十九人。
故事，祀前二日詣景靈宮，皆備大駕儀仗、乘辂。
中興後，以行都與東都不同，前二日止乘辇。
次日，自太廟詣青城，始登辂，設鹵簿。
自紹興十三年始也。
車駕遇雨，玉辂施障，從駕臣僚賜雨具，中道遇晴則撤。
郊壇遇雨，則就青城放禦仗，逍遙子還宮，導駕官免步導。
大駕鹵簿。
像六，中道，分左右。
次六引，中道。
第一，開封令；第二，開封牧；駕從餘州縣出者，所在刺史、縣令導駕，準此。
第三，太常卿；第四，司徒
嘉佑二年祫享，用禮儀使奏：“南郊仗，金吾上将軍、六統軍、左右千牛，皆服紫繡戎服，珂佩，騎而前；節度使亦衣褲褶導駕，如舊例。
”是月，禮官奏：“南郊還，在禮當乘金辂，而或诏乘大辇，宜着于令，常以大辇從。
”六年，幸睦親宅，内侍抱駕頭堕馬，駕頭壞。
禦史中丞韓绛奏請嚴儀衛，事下閣門、太常禮院議。
遂合奏：“車駕出，請以閣門祗候及内侍各二員，扶駕頭左右，次扇筤，又以皇城親從兵二十人從其後。
” 神宗熙甯七年，诏太常看詳兵部大駕鹵簿字圖，遂奏言：“制器尚象，有其數者，必有其義。
後世車駕儀仗，多雜秦、漢制度，當革其尤者。
《周禮·車仆》：“凡師，共革車，各以其萃。
”萃，副車也。
諸辂之副，宜次正辂。
羊車，前代宮中所乘；五牛旗，蓋古之五時副車也，以木牛載旗，用人輿之，失其本制：宜除去。
”從之。
元豐元年，詳定所言：“大駕輿辇、仗衛儀物，兼取曆代所用，其間情文訛舛甚衆。
或規摹苟簡而因循已久；或事出一時而不足為法。
”诏令更定。
于是請去二十八宿、五星、攝提旗所繪人形，及龍、虎、仙童、大神、金鹦鹉、黃鹦鹉、網子、螣蛇、神龜等旗。
舊制，親祠南郊，皇帝自大次至版位，内侍二人執翟羽前導，号曰“拂翟”。
拂翟不出禮典，乃漢乾佑中宮中導從之物，不宜用諸郊廟。
诏可。
又禮文所言： 近制，金辂不以金飾諸末，像辂不以象飾諸末，革辂不鞔，木辂不漆，請改飾四辂。
太常則繪三辰，加升龍、降龍，大旗則繪交龍、大赤鳥隼、大白熊虎、大麾龜蛇而去其雲龍，使之應禮。
又古者，五辂皆載旗，謂之“道德之車。
”《考工記》車戟崇于殳，酋矛崇于戟，各四赤，戟矛皆插車騎，謂之“兵車”。
戰國尚武，故增插四戟，謂之闟戟”。
則知德車、武車，固異用矣。
漢鹵簿，前驅有鳳凰闟戟，猶未施于五辂。
江左以來，五辂乃加棨戟于車之右，韬以黼繡之衣。
後周司辂，左建旗，右建闟戟，闟戟方六尺，而被之以黼，皆戾于古。
請去五辂闟戟，以應“道德”之稱，而建太常于車後之中央，升辂則由左。
又按《周禮》：“大馭，掌馭玉辂以祀。
”則祀乘玉辂也。
齋仆掌馭金辂，齋右充金辂之右，則齋乘金辂也。
齋祀之車，異用而不相因。
國朝親祠太廟，緻齋文德殿，翌日即進玉辂，非制。
請進金辂，俟太廟祠畢，翌日，禦玉辂詣郊。
又《周禮》戎右職曰：“會同，充革車。
”《儀禮》曰：“貳車畢乘。
”《禮記》曰：“乘君之乘車，不敢曠左，左必式。
”蓋古者後車餘辂，不敢曠空，必使人乘之，所以别曠左之嫌也。
自秦兼九國車服，西漢因之，大駕屬車八十一乘。
《後漢志》雲：“尚書、禦史所載。
”揚雄曰：“鸱夷國器，托于屬車。
”則是漢之屬車，非獨載人，又以載物，亦《儀禮》所謂“畢乘”之義也。
國朝鹵簿，車十二乘，虛設于法駕之後，實近曠左之嫌。
請令尚書、禦史乘之，或以載乘輿服禦。
又言：“法駕之行，必有共輿者，蓋以承清問。
《周官》有太仆、齋仆、道仆，所以禦車，至參乘，則其禮益重。
故道德之車則有齋右、道右，武車則有戎右，皆以士大夫為之。
國朝之制，乘輿有太仆而無參乘，請增近臣一員，立車右。
” 其後，诏增制五辂及參乘，玉辂建太常，金辂建大旗，像辂建大赤，革辂建大白，木辂建大麾。
諸辂之副，各次正辂，仍存闟戟焉。
時大駕鹵簿，仗下官一百四十六員，執仗、押引從軍員、職掌諸軍諸司二萬二千二百二十一人。
初，玉辂自唐顯慶中傳之，号“顯慶辂”。
神宗更制新玉辂，六年正月，禦大慶殿受朝，先夕陳諸庭，夜半徹幕屋，壓焉。
自是竟乘舊辂。
徽宗建中靖國元年，太常寺狀具南郊儀仗，人兵二萬一千五百七十五人。
政和四年，禮制局言：“鹵簿六引儀仗，信幡承以雙龍，大角黑漆畫龍，紫繡龍袋，長鳴、次鳴、大小橫吹、五色衣幡、绯掌畫交龍。
按《樂令》，三品以上绯掌畫蹲豹。
蓋唯乘輿器用，并飾以龍。
今六引内系群臣鹵簿，而旗物通畫交龍，非便，合厘正。
”七年，兵部尚書蔣猷請令有司取《天聖鹵簿圖記》，更加考正可否而因革之。
诏如其請。
宣和元年，蔡攸被旨改修，凡人物器服，盡從古制，飾以丹采，三十有三卷。
高宗初至南京，孟太後以乘輿服禦及禦辇儀仗來進。
建炎初，诏東京所屬起發祭器、法服、儀仗赴行在所。
十一月，帝郊于揚州，儀仗用一千三百五十五人。
倉卒渡江，皆為金兵所焚。
紹興十二年，有司言：“天子起居，當備法駕，況太母回銮，将奉郊迎。
”遂令工部尚書莫将等檢會本朝文德、大慶殿舊儀，下太常定，用二千二百六十五人，于是始備黃麾仗，慶、冊、親飨皆用焉。
是年冬，玉辂成。
明年，郊，準國初大駕之數，一萬一千二百二十二人。
内舊用錦襖子者以缬缯代，用銅革帶者以勒帛代。
而指揮使、都頭仍舊用錦帽子、錦臂袖者，以方勝練鵲羅代；用絁者以綢代。
禁衛班直服色，用錦繡、金銀、真珠、北珠者七百八十人，以頭帽、銀帶、缬羅衫代。
旗物用繡者，以錯采代；車路院香镫案、衣褥、睥睨，禦辇院華蓋、曲蓋及仗内幢角等袋用繡者，以生色代。
殿前司仗内金槍、銀槍、旗幹，易以漆飾；而拂扇、坐褥以珠飾者去之。
帝曰：“事天貴質，若惟事華麗，非初意矣。
”十月，鹵簿器物及金象革木四辂、大安辇皆成。
太常又奏，前後六引鼓吹八百八十四人，舊制騎。
今路狹擁遏，欲止令步導。
從之。
十六年，始增捧日、奉宸隊，合一萬五千五十人。
鹵簿之制備矣。
三十一年九月，行明堂禮，儀物視郊祀省三之一，用一萬一千五人。
孝宗隆興二年正月，以鹵簿勞民，乃令有司條具其可省者。
次年郊祀，止用六千八百八十九人，蓋減紹興二十八年人數之半也。
乾道六年之郊，雖仍備五辂、大安辇、六象，而人數則如舊焉。
自後，終宋之世，雖微有因革，大抵皆如乾道六年之制。
若明堂，則四辂、大安辇皆省，止用三千三百十九人。
故事，祀前二日詣景靈宮，皆備大駕儀仗、乘辂。
中興後，以行都與東都不同，前二日止乘辇。
次日，自太廟詣青城，始登辂，設鹵簿。
自紹興十三年始也。
車駕遇雨，玉辂施障，從駕臣僚賜雨具，中道遇晴則撤。
郊壇遇雨，則就青城放禦仗，逍遙子還宮，導駕官免步導。
大駕鹵簿。
像六，中道，分左右。
次六引，中道。
第一，開封令；第二，開封牧；駕從餘州縣出者，所在刺史、縣令導駕，準此。
第三，太常卿；第四，司徒