卷三十五志第三十 經籍四 集 道經 佛經
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闱之内。
後生好事，遞相放習，朝野紛紛，号為宮體。
流宕不已，訖于喪亡。
陳氏因之，未能全變。
其中原則兵亂積年，文章道盡。
後魏文帝，頗效屬辭，未能變俗，例皆淳古。
齊宅漳濱，辭人間起，高言累句，紛纭絡繹，清辭雅緻，是所未聞。
後周草創，幹戈不戢，君臣戮力，專事經營，風流文雅，我則未暇。
其後南平漢沔，東定河朔，訖于有隋，四海一統，采荊南之?巳梓，收會稽之箭竹，辭人才士，總萃京師。
屬以高祖少文，炀帝多忌，當路執權，逮相擯壓。
于是握靈蛇之珠，韫荊山之玉，轉死溝壑之内者，不可勝數，草澤怨刺，于是興焉。
古者陳詩觀風，斯亦所以關乎盛衰者也。
班固有《詩賦略》，凡五種，今引而伸之，合為三種，謂之集部。
凡四部經傳三千一百二十七部，三萬六千七百八卷。
通計亡書，合四千一百九十一部，四萬九千四百六十七卷。
經戒三百一部，九百八卷。
餌服四十六部，一百六十七卷。
房中十三部，三十八卷。
符錄十七部，一百三卷。
右三百七十七部，一千二百一十六卷。
道經者，雲有元始天尊，生于太元之先，禀自然之氣，沖虛凝遠，莫知其極。
所以說天地淪壞，劫數終盡，略與佛經同。
以為天尊之體，常存不滅。
每至天地初開，或在玉京之上，或在窮桑之野，授以秘道，謂之開劫度人。
然其開劫非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年号。
其間相去經四十一億萬載。
所度皆諸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人五方天帝及諸仙官，轉共承受，世人莫之豫也。
所說之經，亦禀元一之氣，自然而有，非所造為，亦與天尊常在不滅。
天地不壞，則蘊而莫傳，劫運若開，其文自見。
凡八字，盡道體之奧，謂之天書。
字方一丈，八角垂芒，光輝照耀，驚心眩目，雖諸天仙，不能省視。
天尊之開劫也，乃命天真皇人，改啭天音而辯析之。
自天真以下，至于諸仙，展轉節級，以次相授。
諸仙得之，始授世人。
然以天尊經曆年載，始一開劫，受法之人，得而寶秘，亦有年限，方始傳授。
上品則年久，下品則年近。
故今授道者，經四十九年，始得授人。
推其大旨，蓋亦歸于仁愛清靜，積而修習，漸緻長生，自然神化，或白日登仙，與道合體。
其受道之法，初受《五千文箓》，次受《三洞箓》，次受《洞玄箓》，次受《上清箓》。
箓皆素書，紀諸天曹官屬佐吏之名有多少，又有諸符，錯在其間，文章詭怪，世所不識。
受者必先潔齋，然後赍金環一，并諸贽币，以見于師。
師受其贽，以箓授之，仍剖金環，各持其半，雲以為約。
弟子得箓，緘而佩之。
其潔齋之法，有黃箓、玉箓、金箓、塗炭等齋。
為壇三成，每成皆置綿蕝峤，以為限域。
傍各開門，皆有法象。
齋者亦有人數之限，以次入于綿蕝之中，魚貫面縛，陳說愆咎，告白神祇，晝夜不息，或一二七日而止。
其齋數之外有人者，并在綿蕝之外，謂之齋客，但拜謝而已，不面縛焉。
而又有諸消災度厄之法，依陰陽五行數術，推人年命書之，如章表之儀，并具贽币，燒香陳讀。
雲奏上天曹，請為除厄，謂之上章。
夜中于星辰之下，陳設酒脯餅餌币物，曆祀天皇太一，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮。
又以木為印，刻星辰日月于其上，吸氣執之，以印疾病，多有愈者。
又能登刀入火而焚敕之，使刃不能割，火不能熱。
而又有諸服餌、辟谷、金丹、玉漿、雲英，蠲除滓穢之法，不可殚記。
雲自上古黃帝、帝喾、夏禹之俦，并遇神人，鹹受道箓，年代既遠，經史無聞焉。
推尋事迹，漢時諸子，道書之流有三十七家，大旨皆去健羨，處沖虛而已，無上天官符箓之事。
其《黃帝》四篇，《老子》二篇，最得深旨。
故言陶弘景者，隐于句容，好陰陽五行，風角星算，修辟谷導引之法，受道經符箓，武帝素與之遊。
及禅代之際，弘景取圖谶之文，合成“景梁”字以獻之，由是恩遇甚厚。
又撰《登真隐訣》，以證古有神仙之事；又言神丹可成，服之則能長生，與天地永畢。
帝令弘景試合神丹，竟不能就，乃言中原隔絕，藥物不精故也。
帝以為然，敬之尤甚。
然武帝弱年好事，先受道法，及即位，猶自上章，朝士受道者衆。
三吳及邊海之際，信之逾甚。
陳武世居吳興，故亦奉焉。
後魏之世，嵩山道士寇謙之，自雲嘗遇真人成公興，後遇太上老君，授謙之為天師，而又賜之《雲中音誦科誡》二十卷。
又使玉女授其服氣導引之法，遂得辟谷，氣盛體輕，顔色鮮麗。
弟子十餘人，皆得其術。
其後又遇神人李譜，雲是老君玄孫，授其圖箓真經，劾召百神，六十餘卷，及銷煉金丹雲英八石玉漿之法。
太武始光之初，奉其書而獻之。
帝使谒者，奉玉帛牲牢，祀嵩嶽，迎緻其餘弟子，于代都東南起壇宇，給道士百二十餘人，顯揚其法，宣布天下。
太武親備法駕而受符箓焉。
自是道業大行，每帝即位，必受符箓，以為故事，刻天尊及諸仙之象而供養焉。
遷洛已後，置道場于南郊之傍，方二百步。
正月、十月之十五日，并有道士哥人百六人，拜而祠焉。
後齊神武帝遷鄴，遂罷之。
文襄之世，更置館宇，選其精至者使居焉。
後周承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之舊，尋與佛法俱滅，開皇初又興，高祖雅信佛法，于道士蔑如也。
大業中，道士以術進者甚衆。
其所以講經，由以《老子》為本，次講《莊子》及《靈寶》、《升玄》之屬。
其餘衆經，或言傳之神人，篇卷非一。
自雲天尊姓樂名靜信，例皆淺俗，故世甚疑之。
其術業優者，行諸符禁，往往神驗。
而金丹玉液長生之事，曆代糜費，不可勝紀，竟無效焉。
今考其經目之數，附之于此。
大乘經六百一十七部，二千七十六卷。
五百五十八部，一千六百九十七卷，經。
五十九部，三百七十九卷，疏。
小乘經四百八十七部，八百五十二卷。
雜經三百八十部，七百一十六卷。
雜經目殘缺，其見數如此。
雜疑經一百七十二部，三百三十六卷。
大乘律五十二部，九十一卷。
小乘律八十部，四百七十二卷。
七十七部，四百九十卷，律。
二部，二十三卷，講疏。
雜律二十七部，四十六卷。
大乘論三十五部，一百四十一卷。
三十部，九十四卷，論。
十五部，四十七卷，疏。
小乘論四十一部，五百六十七卷。
二十一部，四百九十一卷，論。
十部，七十六卷，講疏。
雜論五十一部，四百三十七卷。
三十二部，二百九十九卷，論。
九部，一百三十八卷，講疏。
記二十部，四百六十四卷。
右一千九百五十部，六千一百九十八卷。
佛經者，西域天竺之迦維衛國淨飯王太子釋迦牟尼所說。
釋迦當周莊王之九年四月八日，自母右脅而生，姿貌奇異，有三十二相，八十二好。
舍太子位，出家學道，勤行精進，覺悟一切種智，而謂之佛，亦曰佛陀，亦曰浮屠，皆胡言也。
華言譯之為淨覺。
其所說雲，人身雖有生死之異，至于精神則恆不滅。
此身之前，則經無量身矣。
積而修習，精神清淨，則成佛道。
天地之外，四維上下，更有天地，亦無終極，然皆有成有敗。
一成一敗，謂之一劫。
自此天地已前，則有無量劫矣。
每劫必有諸佛得道，出世教化，其數不同。
今此劫中，當有千佛。
自初至于釋迦，已七佛矣。
其次當有彌勒出世，必經三會，演說法藏，開度衆生。
由其道者，有四等之果。
一曰須陀洹，二曰斯陀含，三曰阿那含，四曰阿羅漢。
至羅漢者，則出入生死，去來隐顯，而不為累。
阿羅漢已上，至菩薩者，深見佛性，以至成道。
每佛滅度，遺法相傳，有正、象、末三等淳樗之異。
年歲遠近，亦各不同。
末法已後，衆生愚鈍，無複佛教，而業行轉惡，年壽漸短，經數百千載間，乃至朝生夕死。
然後有大水、大火、大風之災，一切除去之，而更立生人，又歸淳樸，謂之小劫。
每一小劫，則一佛出世。
初，天竺中多諸外道，并事水火毒龍，而善諸變幻。
釋迦之苦行也，是諸邪道，并來嬲惱，以亂其心，而不能得。
及佛道成，盡皆摧伏，并為弟子。
弟子，男曰桑門，譯言息心，而總曰僧，譯言行乞。
女曰比丘尼。
皆剃落須發，釋累辭家，相與和居，治心修淨，行乞以自資，而防心攝行。
僧至二百五十戒，尼五百戒。
俗人信憑佛法者，男曰優婆塞，女曰優婆夷，皆去殺、盜、淫、妄言、飲酒，是為五誡。
釋迦在世教化四十九年，乃至天龍人鬼并來聽法，弟子得道，以百千萬億數。
然後于拘屍那城娑羅雙樹間，以二月十五日，入般涅槃。
涅槃亦曰泥洹，譯言滅度，亦言常樂我淨。
初釋迦說法，以人之性識根業各差，故有大乘小乘之說。
至是謝世，弟子大迦葉與阿難等五百人，追共撰述，綴以文字，集載為十二部。
後數百年，有羅漢菩薩，相繼著論，贊明其義。
然佛所說，我滅度後，正法五百年，像法一千年，末法三千年，其義如此。
推尋典籍，自漢已上，中國未傳。
或雲久以流布，遭秦之世，所以堙滅。
其後張骞使西域，蓋聞有浮屠之教。
哀帝時，博士弟子秦景使伊存口授浮屠經，中土聞之，未之信也。
後漢明帝夜夢金人飛行殿庭，以問于朝，而傅毅以佛對。
帝遣郎中蔡愔及秦景使天竺求之，得佛經四十二章及釋迦立像。
并與沙門攝摩騰、竺法蘭東還。
愔之來也，以白馬負經，因立白馬寺于洛城雍門西以處之。
其經緘于蘭台石室，而又畫像于清涼台及顯節陵上。
章帝時，楚王英以崇敬佛法聞，西域沙門，赍佛經而至者甚衆。
永平中，法蘭又譯《十住經》。
其餘傳譯，多未能通。
至桓帝時，有安息國沙門安靜，赍經至洛，翻譯最為通解。
靈帝時，有月支沙門支谶、天竺沙門竺佛朔等，并翻佛經。
而支谶所譯《泥洹經》二卷，學者以為大得本旨。
漢末，太守竺融，亦崇佛法。
三國時，有西域沙門康僧會，赍佛經至吳譯之，吳主孫權，甚大敬信。
魏黃初中，中國人始依佛戒，剃發為僧。
先是西域沙門來此，譯《小品經》，首尾乖舛，未能通解。
甘露中，有硃仕行者，往西域，至于阗國，得經九十章，晉元康中，至鄴譯之，題曰《放光般若經》。
太始中，有月支沙門竺法護，西遊諸國，大得佛經，至洛翻譯，部數甚多。
佛教東流，自此而盛。
石勒時，常山沙門衛道安，性聰敏，誦經日至萬餘言。
以胡僧所譯《維摩》《法華》，未盡深旨，精思十年，心了神悟，乃正其乖舛，宣揚解釋。
時中國紛擾，四方隔絕，道安乃率門徒，南遊新野，欲令玄宗所在流布，分遣弟子，各趨諸方。
法性詣揚州，法和入蜀，道安與慧遠之襄陽。
後至長安，苻堅甚敬之。
道安素聞天竺沙門鸠摩羅什，思通法門，勸堅緻之。
什亦聞安令問，遙拜緻敬。
姚苌弘始二年，羅什至長安，時道安卒後已二十載矣，什深慨恨。
什之來也，大譯經論，道安所正，與什所譯，義如一，初無乖舛。
初，晉元熙中，新豐沙門智猛，策杖西行，到華氏城，得《泥洹經》及《僧祗律》，東至高昌，譯《泥洹》為二十卷。
後有天竺沙門昙摩羅谶複赍胡本，來至河西。
沮渠蒙遜遣使至高昌取猛本，欲相參驗，未還而蒙遜破滅。
姚苌弘始十年，猛本始至長安，譯為三十卷。
昙摩羅谶又譯《金光明》等經。
時胡僧至長安者數十輩，惟鸠摩羅什才德最優。
其所譯則《維摩》、《法華》、《成實論》等諸經，及昙無忏所譯《金光明》，昙摩羅忏譯《泥洹》等經，并為大乘之學。
而什又譯《十誦律》，天竺沙門佛陀耶舍譯《長阿含經》及《四方律》，兜佉勒沙門昙摩難提譯《增一阿含經》，昙摩耶舍譯《阿毗昙論》，并為小乘之學。
其餘經論，不可勝記。
自是佛法流通，極于四海矣。
東晉隆安中，又有罽賓沙門僧伽提婆譯《增一阿含經》及《中阿含經》。
義熙中，沙門支法領從于阗國得《華嚴經》三萬六千偈，至金陵宣譯。
又有沙門法顯，自長安遊天竺，經三十餘國，随有經律之處，學其書語，譯而寫之。
還至金陵，與天竺禅師跋羅參共辯定，謂《僧祗律》，學者傳之。
齊梁及陳，并有外國沙門。
然所宣譯，無大名部可為法門者。
梁武大崇佛法，于華林園中，總集釋氏經典，凡五千四百卷。
沙門寶唱撰《經目錄》。
又後魏時，太武帝西征長安，以沙門多違佛律，群聚穢亂，乃诏有司，盡坑殺之，焚破佛像。
長安僧徒，一時殲滅。
自餘征鎮，豫聞诏書，亡匿得免者十一二。
文成之世，又使修複。
熙平中，遣沙門慧生使西域，采諸經律，得一百七十部。
永平中，又有天竺沙門菩提留支，大譯佛經，與羅什相埒。
其《地持》、《十地論》，并為大乘學者所重。
後齊遷鄴，佛法不改。
至周武帝時，蜀郡沙門衛元嵩上書，稱僧徒猥濫，武帝出诏，一切廢毀。
開皇元年，高祖普诏天下；任聽出家，仍令計口出錢，營造經像。
而京師及并州、相州、洛州等諸大都邑之處，并官寫一切經，置于寺内；而又别寫，藏于秘閣。
天下之人，從風而靡，競相景慕，民間佛經，多于六經數十百倍。
大業時，又令沙門智果，于東都内道場撰諸經目，分别條貫，以佛所說經為三部；一曰大乘，二曰小乘，三曰雜經。
其餘似後人假托為之者，别為一部，謂之疑經。
又有菩薩及諸深解奧義、贊明佛理者，名之為論，及戒律并有大、小及中三部之别。
又所學者，錄其當時行事，名之為記。
凡十一種。
今舉其大數，列于此篇。
右道、佛經二千三百二十九部，七千四百一十四卷。
道、佛者，方外之教，聖人之遠緻也。
俗士為之，不通其指，多離以迂怪，假托變幻亂于世，斯所以為弊也。
故中庸之教，是所罕言，然亦不可誣也。
故錄其大綱，附于四部之末。
大凡經傳存亡及道、佛，六千五百二十部，五萬六千八百八十一卷。
後生好事，遞相放習，朝野紛紛，号為宮體。
流宕不已，訖于喪亡。
陳氏因之，未能全變。
其中原則兵亂積年，文章道盡。
後魏文帝，頗效屬辭，未能變俗，例皆淳古。
齊宅漳濱，辭人間起，高言累句，紛纭絡繹，清辭雅緻，是所未聞。
後周草創，幹戈不戢，君臣戮力，專事經營，風流文雅，我則未暇。
其後南平漢沔，東定河朔，訖于有隋，四海一統，采荊南之?巳梓，收會稽之箭竹，辭人才士，總萃京師。
屬以高祖少文，炀帝多忌，當路執權，逮相擯壓。
于是握靈蛇之珠，韫荊山之玉，轉死溝壑之内者，不可勝數，草澤怨刺，于是興焉。
古者陳詩觀風，斯亦所以關乎盛衰者也。
班固有《詩賦略》，凡五種，今引而伸之，合為三種，謂之集部。
凡四部經傳三千一百二十七部，三萬六千七百八卷。
通計亡書，合四千一百九十一部，四萬九千四百六十七卷。
經戒三百一部，九百八卷。
餌服四十六部，一百六十七卷。
房中十三部，三十八卷。
符錄十七部，一百三卷。
右三百七十七部，一千二百一十六卷。
道經者，雲有元始天尊，生于太元之先，禀自然之氣，沖虛凝遠，莫知其極。
所以說天地淪壞，劫數終盡，略與佛經同。
以為天尊之體，常存不滅。
每至天地初開，或在玉京之上，或在窮桑之野，授以秘道，謂之開劫度人。
然其開劫非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年号。
其間相去經四十一億萬載。
所度皆諸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人五方天帝及諸仙官，轉共承受，世人莫之豫也。
所說之經，亦禀元一之氣，自然而有，非所造為，亦與天尊常在不滅。
天地不壞，則蘊而莫傳，劫運若開，其文自見。
凡八字，盡道體之奧，謂之天書。
字方一丈，八角垂芒，光輝照耀，驚心眩目，雖諸天仙，不能省視。
天尊之開劫也，乃命天真皇人，改啭天音而辯析之。
自天真以下，至于諸仙，展轉節級，以次相授。
諸仙得之，始授世人。
然以天尊經曆年載，始一開劫，受法之人，得而寶秘，亦有年限，方始傳授。
上品則年久，下品則年近。
故今授道者，經四十九年，始得授人。
推其大旨，蓋亦歸于仁愛清靜，積而修習，漸緻長生，自然神化，或白日登仙，與道合體。
其受道之法，初受《五千文箓》，次受《三洞箓》，次受《洞玄箓》，次受《上清箓》。
箓皆素書，紀諸天曹官屬佐吏之名有多少，又有諸符，錯在其間，文章詭怪，世所不識。
受者必先潔齋，然後赍金環一，并諸贽币，以見于師。
師受其贽，以箓授之，仍剖金環，各持其半，雲以為約。
弟子得箓，緘而佩之。
其潔齋之法，有黃箓、玉箓、金箓、塗炭等齋。
為壇三成，每成皆置綿蕝峤，以為限域。
傍各開門，皆有法象。
齋者亦有人數之限，以次入于綿蕝之中，魚貫面縛，陳說愆咎，告白神祇，晝夜不息，或一二七日而止。
其齋數之外有人者，并在綿蕝之外，謂之齋客，但拜謝而已，不面縛焉。
而又有諸消災度厄之法，依陰陽五行數術，推人年命書之，如章表之儀，并具贽币，燒香陳讀。
雲奏上天曹，請為除厄，謂之上章。
夜中于星辰之下，陳設酒脯餅餌币物，曆祀天皇太一，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮。
又以木為印，刻星辰日月于其上，吸氣執之，以印疾病，多有愈者。
又能登刀入火而焚敕之，使刃不能割，火不能熱。
而又有諸服餌、辟谷、金丹、玉漿、雲英，蠲除滓穢之法，不可殚記。
雲自上古黃帝、帝喾、夏禹之俦，并遇神人，鹹受道箓，年代既遠，經史無聞焉。
推尋事迹，漢時諸子，道書之流有三十七家，大旨皆去健羨，處沖虛而已，無上天官符箓之事。
其《黃帝》四篇，《老子》二篇，最得深旨。
故言陶弘景者，隐于句容，好陰陽五行，風角星算，修辟谷導引之法，受道經符箓，武帝素與之遊。
及禅代之際，弘景取圖谶之文，合成“景梁”字以獻之，由是恩遇甚厚。
又撰《登真隐訣》，以證古有神仙之事；又言神丹可成，服之則能長生，與天地永畢。
帝令弘景試合神丹，竟不能就，乃言中原隔絕，藥物不精故也。
帝以為然，敬之尤甚。
然武帝弱年好事，先受道法，及即位，猶自上章，朝士受道者衆。
三吳及邊海之際，信之逾甚。
陳武世居吳興，故亦奉焉。
後魏之世，嵩山道士寇謙之，自雲嘗遇真人成公興，後遇太上老君，授謙之為天師，而又賜之《雲中音誦科誡》二十卷。
又使玉女授其服氣導引之法，遂得辟谷，氣盛體輕，顔色鮮麗。
弟子十餘人，皆得其術。
其後又遇神人李譜，雲是老君玄孫，授其圖箓真經，劾召百神，六十餘卷，及銷煉金丹雲英八石玉漿之法。
太武始光之初，奉其書而獻之。
帝使谒者，奉玉帛牲牢，祀嵩嶽，迎緻其餘弟子，于代都東南起壇宇，給道士百二十餘人，顯揚其法，宣布天下。
太武親備法駕而受符箓焉。
自是道業大行，每帝即位，必受符箓，以為故事，刻天尊及諸仙之象而供養焉。
遷洛已後，置道場于南郊之傍，方二百步。
正月、十月之十五日，并有道士哥人百六人，拜而祠焉。
後齊神武帝遷鄴，遂罷之。
文襄之世，更置館宇，選其精至者使居焉。
後周承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之舊，尋與佛法俱滅，開皇初又興，高祖雅信佛法，于道士蔑如也。
大業中，道士以術進者甚衆。
其所以講經，由以《老子》為本，次講《莊子》及《靈寶》、《升玄》之屬。
其餘衆經，或言傳之神人，篇卷非一。
自雲天尊姓樂名靜信，例皆淺俗，故世甚疑之。
其術業優者，行諸符禁，往往神驗。
而金丹玉液長生之事，曆代糜費，不可勝紀，竟無效焉。
今考其經目之數，附之于此。
大乘經六百一十七部，二千七十六卷。
五百五十八部，一千六百九十七卷，經。
五十九部，三百七十九卷，疏。
小乘經四百八十七部，八百五十二卷。
雜經三百八十部，七百一十六卷。
雜經目殘缺，其見數如此。
雜疑經一百七十二部，三百三十六卷。
大乘律五十二部，九十一卷。
小乘律八十部，四百七十二卷。
七十七部，四百九十卷，律。
二部，二十三卷，講疏。
雜律二十七部，四十六卷。
大乘論三十五部，一百四十一卷。
三十部，九十四卷，論。
十五部，四十七卷，疏。
小乘論四十一部，五百六十七卷。
二十一部，四百九十一卷，論。
十部，七十六卷，講疏。
雜論五十一部，四百三十七卷。
三十二部，二百九十九卷，論。
九部，一百三十八卷，講疏。
記二十部，四百六十四卷。
右一千九百五十部，六千一百九十八卷。
佛經者，西域天竺之迦維衛國淨飯王太子釋迦牟尼所說。
釋迦當周莊王之九年四月八日，自母右脅而生，姿貌奇異，有三十二相，八十二好。
舍太子位，出家學道，勤行精進，覺悟一切種智，而謂之佛，亦曰佛陀，亦曰浮屠，皆胡言也。
華言譯之為淨覺。
其所說雲，人身雖有生死之異，至于精神則恆不滅。
此身之前，則經無量身矣。
積而修習，精神清淨，則成佛道。
天地之外，四維上下，更有天地，亦無終極，然皆有成有敗。
一成一敗，謂之一劫。
自此天地已前，則有無量劫矣。
每劫必有諸佛得道，出世教化，其數不同。
今此劫中，當有千佛。
自初至于釋迦，已七佛矣。
其次當有彌勒出世，必經三會，演說法藏，開度衆生。
由其道者，有四等之果。
一曰須陀洹，二曰斯陀含，三曰阿那含，四曰阿羅漢。
至羅漢者，則出入生死，去來隐顯，而不為累。
阿羅漢已上，至菩薩者，深見佛性，以至成道。
每佛滅度，遺法相傳，有正、象、末三等淳樗之異。
年歲遠近，亦各不同。
末法已後，衆生愚鈍，無複佛教，而業行轉惡，年壽漸短，經數百千載間，乃至朝生夕死。
然後有大水、大火、大風之災，一切除去之，而更立生人，又歸淳樸，謂之小劫。
每一小劫，則一佛出世。
初，天竺中多諸外道，并事水火毒龍，而善諸變幻。
釋迦之苦行也，是諸邪道，并來嬲惱，以亂其心，而不能得。
及佛道成，盡皆摧伏，并為弟子。
弟子，男曰桑門，譯言息心，而總曰僧，譯言行乞。
女曰比丘尼。
皆剃落須發，釋累辭家，相與和居，治心修淨，行乞以自資，而防心攝行。
僧至二百五十戒，尼五百戒。
俗人信憑佛法者，男曰優婆塞，女曰優婆夷，皆去殺、盜、淫、妄言、飲酒，是為五誡。
釋迦在世教化四十九年，乃至天龍人鬼并來聽法，弟子得道，以百千萬億數。
然後于拘屍那城娑羅雙樹間，以二月十五日，入般涅槃。
涅槃亦曰泥洹，譯言滅度，亦言常樂我淨。
初釋迦說法，以人之性識根業各差，故有大乘小乘之說。
至是謝世，弟子大迦葉與阿難等五百人，追共撰述，綴以文字，集載為十二部。
後數百年，有羅漢菩薩，相繼著論，贊明其義。
然佛所說，我滅度後，正法五百年，像法一千年，末法三千年，其義如此。
推尋典籍，自漢已上，中國未傳。
或雲久以流布，遭秦之世，所以堙滅。
其後張骞使西域，蓋聞有浮屠之教。
哀帝時，博士弟子秦景使伊存口授浮屠經，中土聞之，未之信也。
後漢明帝夜夢金人飛行殿庭，以問于朝，而傅毅以佛對。
帝遣郎中蔡愔及秦景使天竺求之，得佛經四十二章及釋迦立像。
并與沙門攝摩騰、竺法蘭東還。
愔之來也，以白馬負經，因立白馬寺于洛城雍門西以處之。
其經緘于蘭台石室，而又畫像于清涼台及顯節陵上。
章帝時，楚王英以崇敬佛法聞，西域沙門，赍佛經而至者甚衆。
永平中，法蘭又譯《十住經》。
其餘傳譯，多未能通。
至桓帝時，有安息國沙門安靜，赍經至洛，翻譯最為通解。
靈帝時，有月支沙門支谶、天竺沙門竺佛朔等，并翻佛經。
而支谶所譯《泥洹經》二卷，學者以為大得本旨。
漢末，太守竺融，亦崇佛法。
三國時，有西域沙門康僧會，赍佛經至吳譯之，吳主孫權，甚大敬信。
魏黃初中，中國人始依佛戒，剃發為僧。
先是西域沙門來此，譯《小品經》，首尾乖舛，未能通解。
甘露中，有硃仕行者，往西域，至于阗國，得經九十章，晉元康中，至鄴譯之，題曰《放光般若經》。
太始中，有月支沙門竺法護，西遊諸國，大得佛經，至洛翻譯，部數甚多。
佛教東流，自此而盛。
石勒時，常山沙門衛道安，性聰敏，誦經日至萬餘言。
以胡僧所譯《維摩》《法華》，未盡深旨，精思十年，心了神悟，乃正其乖舛，宣揚解釋。
時中國紛擾，四方隔絕，道安乃率門徒，南遊新野，欲令玄宗所在流布，分遣弟子，各趨諸方。
法性詣揚州，法和入蜀，道安與慧遠之襄陽。
後至長安，苻堅甚敬之。
道安素聞天竺沙門鸠摩羅什，思通法門，勸堅緻之。
什亦聞安令問，遙拜緻敬。
姚苌弘始二年，羅什至長安，時道安卒後已二十載矣，什深慨恨。
什之來也，大譯經論，道安所正，與什所譯，義如一，初無乖舛。
初，晉元熙中，新豐沙門智猛，策杖西行，到華氏城，得《泥洹經》及《僧祗律》，東至高昌，譯《泥洹》為二十卷。
後有天竺沙門昙摩羅谶複赍胡本，來至河西。
沮渠蒙遜遣使至高昌取猛本，欲相參驗，未還而蒙遜破滅。
姚苌弘始十年，猛本始至長安，譯為三十卷。
昙摩羅谶又譯《金光明》等經。
時胡僧至長安者數十輩，惟鸠摩羅什才德最優。
其所譯則《維摩》、《法華》、《成實論》等諸經，及昙無忏所譯《金光明》，昙摩羅忏譯《泥洹》等經，并為大乘之學。
而什又譯《十誦律》，天竺沙門佛陀耶舍譯《長阿含經》及《四方律》，兜佉勒沙門昙摩難提譯《增一阿含經》，昙摩耶舍譯《阿毗昙論》，并為小乘之學。
其餘經論，不可勝記。
自是佛法流通，極于四海矣。
東晉隆安中，又有罽賓沙門僧伽提婆譯《增一阿含經》及《中阿含經》。
義熙中，沙門支法領從于阗國得《華嚴經》三萬六千偈，至金陵宣譯。
又有沙門法顯，自長安遊天竺，經三十餘國，随有經律之處，學其書語，譯而寫之。
還至金陵，與天竺禅師跋羅參共辯定，謂《僧祗律》，學者傳之。
齊梁及陳，并有外國沙門。
然所宣譯，無大名部可為法門者。
梁武大崇佛法，于華林園中，總集釋氏經典，凡五千四百卷。
沙門寶唱撰《經目錄》。
又後魏時，太武帝西征長安，以沙門多違佛律，群聚穢亂，乃诏有司，盡坑殺之，焚破佛像。
長安僧徒，一時殲滅。
自餘征鎮，豫聞诏書，亡匿得免者十一二。
文成之世，又使修複。
熙平中，遣沙門慧生使西域，采諸經律，得一百七十部。
永平中，又有天竺沙門菩提留支，大譯佛經，與羅什相埒。
其《地持》、《十地論》，并為大乘學者所重。
後齊遷鄴，佛法不改。
至周武帝時，蜀郡沙門衛元嵩上書，稱僧徒猥濫，武帝出诏，一切廢毀。
開皇元年，高祖普诏天下；任聽出家，仍令計口出錢，營造經像。
而京師及并州、相州、洛州等諸大都邑之處，并官寫一切經，置于寺内；而又别寫，藏于秘閣。
天下之人，從風而靡，競相景慕，民間佛經，多于六經數十百倍。
大業時，又令沙門智果，于東都内道場撰諸經目，分别條貫，以佛所說經為三部；一曰大乘，二曰小乘，三曰雜經。
其餘似後人假托為之者，别為一部，謂之疑經。
又有菩薩及諸深解奧義、贊明佛理者，名之為論，及戒律并有大、小及中三部之别。
又所學者，錄其當時行事，名之為記。
凡十一種。
今舉其大數，列于此篇。
右道、佛經二千三百二十九部，七千四百一十四卷。
道、佛者，方外之教，聖人之遠緻也。
俗士為之，不通其指，多離以迂怪，假托變幻亂于世，斯所以為弊也。
故中庸之教，是所罕言，然亦不可誣也。
故錄其大綱，附于四部之末。
大凡經傳存亡及道、佛，六千五百二十部，五萬六千八百八十一卷。