卷十九志第十四 天文上
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者，其北都沒之頃，宜先如豎破鏡之狀，不應如橫破鏡也。
如此言之，日入北方，不亦孤孑乎？又月之光微，不及日遠矣。
月盛之時，雖有重雲蔽之，不見月體，而夕猶朗然，是月光猶從雲中而照外也。
日若繞西及北者，其光故應如月在雲中之狀，不得夜便大暗也。
又日入則星月出焉。
明知天以日月分主晝夜，相代而照也。
若日常出者，不應日亦入而星月出也。
又案河、洛之文，皆雲水火者，陰陽之餘氣也。
夫言餘氣，則不能生日月可知也，顧當言日精生火者可耳。
若水火是日月所生，則亦何得盡如日月之圓乎？今火出于陽燧，陽燧圓而火不圓也。
水出于方諸，方諸方而水不方也。
又陽燧可以取火于日，而無取日于火之理，此則日精之生火明矣。
方諸可以取水于月，無取月于水之道，此則月精之生水了矣。
王生又雲：“遠故視之圓。
”若審然者，月初生之時及既虧之後，何以視之不圓乎？而日食，或上或下，從側而起，或如鈎至盡。
若遠視見圓，不宜見其殘缺左右所起也。
此則渾天之體，信而有徵矣。
宋何承天論渾天象體曰：“詳尋前說，因觀渾儀，研求其意，有悟天形正圓，而水居其半，地中高外卑，水周其下。
言四方者，東曰?昜谷，日之所出，西曰濛汜，日之所入。
《莊子》又雲：‘北溟有魚，化而為鳥，将徙于南溟。
’斯亦古之遺記，四方皆水證也。
四方皆水，謂之四海。
凡五行相生，水生于金。
是故百川發源，皆自山出，由高趣下，歸注于海。
日為陽精，光曜炎熾，一夜入水，所經焦竭。
百川歸注，足以相補，故旱不為減，浸不為益。
”又雲：“周天三百六十五度、三百四分之七十五。
天常西轉，一日一夜，過周一度。
南北二極，相去一百一十六度、三百四分度之六十五強，即天經也。
黃道袤帶赤道，春分交于奎七度，秋分交于轸十五度，冬至鬥十四度半強，夏至井十六度半。
從北極扶天而南五十五度強，則居天四維之中，最高處也，即天頂也。
其下則地中也。
”自外與王蕃大同。
王蕃《渾天說》，具于《晉史》。
舊說渾天者，以日月星辰，不問春秋冬夏，晝夜晨昏，上下去地中皆同，無遠近。
《列子》曰：“孔子東遊，見兩小兒鬥。
問其故，一小兒曰：‘我以日始出去人近，而日中時遠也。
’一小兒曰：‘我以為日初出遠，而日中時近也。
’言初出近者曰：‘日初出，大如車蓋，及其日中，裁如盤蓋。
此不為遠者小，近者大乎？’言日初出遠者曰：‘日初出時，滄滄涼涼，及其中時，熱如探湯。
此不為近者熱，遠者涼乎？’” 桓譚《新論》雲：“漢長水校尉平陵關子陽，以為日之去人，上方遠而四傍近。
何以知之？星宿昏時出東方，其間甚疏，相離丈餘。
及夜半在上方，視之甚數，相離一二尺。
以準度望之，逾益明白，故知天上之遠于傍也。
日為天陽，火為地陽。
地陽上升，天陽下降。
今置火于地，從傍與上，診其熱，遠近殊不同焉。
日中正在上，覆蓋人，人當天陽之沖，故熱于始出時。
又新從太陰中來，故複涼于其西在桑榆間也。
桓君山曰：子陽之言，豈其然乎？” 張衡《靈台》曰：“日之薄地，暗其明也。
由暗視明，明無所屈，是以望之若大。
方其中，天地同明，明還自奪，故望之若小。
火當夜而揚光，在晝則不明也。
月之于夜，與日同而差微。
” 晉著作郎陽平束皙，字廣微，以為傍方與上方等。
傍視則天體存于側，故日出時視日大也。
日無小大，而所存者有伸厭。
厭而形小，伸而體大，蓋其理也。
又日始出時色白者，雖大不甚，始出時色赤者，其大則甚，此終以人目之惑，無遠近也。
且夫置器廣庭，則函牛之鼎如釜，堂崇十仞，則八尺之人猶短，物有陵之，非形異也。
夫物有惑心，形有亂目，誠非斷疑定理之主。
故仰遊雲以觀月，月常動而雲不移；乘船以涉水，水去而船不徙矣。
姜岌雲：“餘以為子陽言天陽下降，日下熱，束皙言天體存于目，則日大，頗近之矣。
渾天之體，圓周之徑，詳之于天度，驗之于晷影，而紛然之說，由人目也。
參伐初出，在旁則其間疏，在上則其間數。
以渾檢之，度則均也。
旁之與上，理無有殊也。
夫日者純陽之精也，光明外曜，以眩人目，故人視日如小。
及其初出，地有遊氣，以厭日光，不眩人目，即日赤而大也。
無遊氣則色白，大不甚矣。
地氣不及天，故一日之中，晨夕日色赤，而中時日色白。
地氣上升，蒙蒙四合，與天連者，雖中時亦赤矣。
日與火相類，火則體赤而炎黃，日赤宜矣。
然日色赤者，猶火無炎也。
光衰失常，則為異矣。
” 梁奉朝請祖?恆曰：自古論天者多矣，而群氏糾紛，至相非毀。
竊覽同異，稽之典經，仰觀辰極，傍矚四維，睹日月之升降，察五星之見伏，校之以儀象，覆之以晷漏，則渾天之理，信而有徵。
辄遺衆說，附渾儀雲。
《考靈曜》先儒求得天地相去十七萬八千五百裡，以晷影驗之，失于過多。
既不顯求之術，而虛設其數，蓋誇誕之辭，宜非聖人之旨也。
學者多固其說而未之革，豈不知尋其理欤，抑未能求其數故也？王蕃所考，校之前說，不啻減半。
雖非揆格所知，而求之以理，誠未能遙趣其實，蓋近密乎？辄因王蕃天高數，以求冬至、春分日高及南戴日下去地中數。
法，令表高八尺與冬至影長一丈三尺，各自乘，并而開方除之為法。
天高乘表高為實，實如法，得四萬二千六百五十八裡有奇，即冬至日高也。
以天高乘冬至影長為實，實如法，得六萬九千三百二十裡有奇，即冬至南戴日下去地中數也。
求春秋分數法，令表高及春秋分影長五尺三寸九分，各自乘，并而開方除之為法。
因冬至日高實，而以法除之，得六萬七千五百二裡有奇，即春秋分日高也。
以天高乘春秋分影長實，實如法而一，得四萬五千四百七十九裡有奇，即春秋分南戴日下去地中數也。
南戴日下，所謂丹穴也。
推北極裡數法，夜于地中表南，傅地遙望北辰紐星之末，令與表端參合。
以人目去表數及表高各自乘，并而開方除之為法。
天高乘表高數為實，實如法而一，即北辰紐星高地數也。
天高乘人目去表為實，實如法，即去北戴極下之數也。
北戴鬥極為空桐。
日去赤道表裡二十四度，遠寒近暑而中和。
二分之日，去天頂三十六度。
日去地中，四時同度，而有寒暑者，地氣上騰，天氣下降，故遠日下而寒，近日下而暑，非有遠近也。
猶火居上，雖遠而炎，在傍，雖近而微。
視日在傍而大，居上而小者，仰矚為難，平觀為易也。
由視有夷險，非遠近之效也。
今懸珠于百仞之上，或置之于百仞之前，從而觀之，則大小殊矣。
先儒弗斯取驗，虛繁翰墨，夷途頓辔，雄辭析辯，不亦迂哉！今大寒在冬至後二氣者，寒積而未消也。
大暑在夏至後二氣者，暑積而未歇也。
寒暑均和，乃在春秋分後二氣者，寒暑積而未平也。
譬之火始入室，而未甚溫，弗事加薪，久而逾熾。
既已遷之，猶有餘熱也。
渾天儀案《虞書》：“舜在〔玑玉衡，以齊七政，”則《考靈曜》所謂觀玉儀之遊，昏明主時，乃命中星者也。
〔玑中而星未中為急，急則日過其度，月不及其宿。
〔玑未中而星中為舒，舒則日不及其度，月過其宿。
〔玑中而星中為調，調則風雨時，庶草蕃蕪，而五谷登，萬事康也。
所言〔玑者，謂渾天儀也。
故《春秋文耀鈎》雲：“唐堯即位，羲、和立渾儀。
”而先儒或因星官書，北鬥第二星名旋，第三星名玑，第五星名玉衡，仍七政之言，即以為北鬥七星。
載筆之官，莫之或辨。
史遷、班固，猶且緻疑。
馬季長創謂玑衡為渾天儀。
鄭玄亦雲；“其轉運者為玑，其持正者為衡，皆以玉為之。
七政者，日月五星也。
以玑衡視其行度，以觀天意也。
”故王蕃雲：“渾天儀者，羲、和之舊器，積代相傳，謂之玑衡。
其為用也，以察三光，以分宿度者也。
又有渾天象者，以著天體，以布星辰。
而渾象之法，地當在天中，其勢不便，故反觀其形，地為外匡，于已解者，無異在内。
詭狀殊體，而合于理，可謂奇巧。
然斯二者，以考于天，蓋密矣。
”又雲：“古舊渾象，以二分為一度，周七尺三寸半分。
而莫知何代所造。
”今案虞喜雲：“落下闳為漢孝武帝于地中轉渾天，定時節，作《泰初曆》。
”或其所制也。
漢孝和帝時，太史揆候，皆以赤道儀，與天度頗有進退。
以問典星待诏姚崇等，皆曰《星圖》有規法，日月實從黃道。
官無其器。
至永元十五年，诏左中郎将賈逵乃始造太史黃道銅儀。
至桓帝延熹七年，太史令張衡更以銅制，以四分為一度，周天一丈四尺六寸一分。
亦于密室中以漏水轉之，令司之者，閉戶而唱之，以告靈台之觀天者。
〔玑所加，某星始見，某星已中，某星今沒，皆如合符。
蕃以古制局小，以布星辰，相去稠概，不得了察。
張衡所作，又複傷大，難可轉移。
蕃今所作，以三分為一度，周一丈九寸五分、四分分之三。
長古法三尺六寸五分、四分分之一，減衡法亦三尺六寸五分、四分分之一。
渾天儀法，黃赤道各廣一度有半。
故今所作渾象，黃赤道各廣四分半，相去七寸二分。
又雲“黃赤二道，相共交錯，其間相去二十四度。
以兩儀準之，二道俱三百六十五度有奇。
又赤道見者，常一百八十二度半強。
又南北考之，天見者亦一百八十二度半強。
是以知天之體圓如彈丸，南北極相去一百八十二度半強也。
而陸績所作渾象，形如鳥卵，以施二道，不得如法。
若使二道同規，則其間相去不得滿二十四度。
若令相去二十四度，則黃道當長于赤道。
又兩極相去，不翅八十二度半強。
案績說雲：‘天東西徑三十五萬七千裡，直徑亦然。
’則績意亦以天為正圓也。
器與言謬，頗為乖僻。
”然則渾天儀者，其制有機有衡。
既動靜兼狀，以效二儀之情，又周旋衡管，用考三光之分。
所以揆正宿度，準步盈虛，求古之遺法也。
則先儒所言圓規徑八尺，漢候台銅儀，蔡邕所欲寝伏其下者是也。
梁華林重雲殿前所置銅儀，其制則有雙環規相并，間相去三寸許，正豎當子午。
其子午之間，應南北極之衡，各合而為孔，以象南北樞。
植楗于前後以屬焉。
又有單橫規，高下正當渾之半。
皆周市分為度數；署以維辰之位，以象地。
又有單規，斜帶南北之中，與春秋二分之日道相應。
亦周匝分為度數，而署以維辰，并相連者。
屬楗植而不動。
其裡又有雙規相并，如外雙規。
内徑八尺，周二丈四尺，而屬雙軸。
軸兩頭出規外各二寸許，合兩為一。
内有孔，圓徑二寸許，南頭入地下，注于外雙規南樞孔中，以象南極。
北頭出地上，入于外雙規北樞孔中，以象北極。
其運動得東西轉，以象天行。
其雙軸之間，則置衡，長八尺，通中有孔，圓徑一寸。
當衡之半，兩邊有關，各注著雙軸。
衡即随天象東西轉運，又自于雙軸間得南北低仰。
所以準驗辰曆，分考次度，其于揆測，唯所欲為之者也。
檢其镌題，是僞劉曜光初六年，史官丞南陽孔挺所造，則古之渾儀之法者也。
而宋禦史中丞何承天及太中大夫徐爰，各著《宋史》，鹹以為即張衡所造。
其儀略舉天狀，而不綴經星七曜。
魏、晉喪亂，沉沒西戎。
義熙十四年，宋高祖定鹹陽得之。
梁尚書
如此言之，日入北方，不亦孤孑乎？又月之光微，不及日遠矣。
月盛之時，雖有重雲蔽之，不見月體，而夕猶朗然，是月光猶從雲中而照外也。
日若繞西及北者，其光故應如月在雲中之狀，不得夜便大暗也。
又日入則星月出焉。
明知天以日月分主晝夜，相代而照也。
若日常出者，不應日亦入而星月出也。
又案河、洛之文，皆雲水火者，陰陽之餘氣也。
夫言餘氣，則不能生日月可知也，顧當言日精生火者可耳。
若水火是日月所生，則亦何得盡如日月之圓乎？今火出于陽燧，陽燧圓而火不圓也。
水出于方諸，方諸方而水不方也。
又陽燧可以取火于日，而無取日于火之理，此則日精之生火明矣。
方諸可以取水于月，無取月于水之道，此則月精之生水了矣。
王生又雲：“遠故視之圓。
”若審然者，月初生之時及既虧之後，何以視之不圓乎？而日食，或上或下，從側而起，或如鈎至盡。
若遠視見圓，不宜見其殘缺左右所起也。
此則渾天之體，信而有徵矣。
宋何承天論渾天象體曰：“詳尋前說，因觀渾儀，研求其意，有悟天形正圓，而水居其半，地中高外卑，水周其下。
言四方者，東曰?昜谷，日之所出，西曰濛汜，日之所入。
《莊子》又雲：‘北溟有魚，化而為鳥，将徙于南溟。
’斯亦古之遺記，四方皆水證也。
四方皆水，謂之四海。
凡五行相生，水生于金。
是故百川發源，皆自山出，由高趣下，歸注于海。
日為陽精，光曜炎熾，一夜入水，所經焦竭。
百川歸注，足以相補，故旱不為減，浸不為益。
”又雲：“周天三百六十五度、三百四分之七十五。
天常西轉，一日一夜，過周一度。
南北二極，相去一百一十六度、三百四分度之六十五強，即天經也。
黃道袤帶赤道，春分交于奎七度，秋分交于轸十五度，冬至鬥十四度半強，夏至井十六度半。
從北極扶天而南五十五度強，則居天四維之中，最高處也，即天頂也。
其下則地中也。
”自外與王蕃大同。
王蕃《渾天說》，具于《晉史》。
舊說渾天者，以日月星辰，不問春秋冬夏，晝夜晨昏，上下去地中皆同，無遠近。
《列子》曰：“孔子東遊，見兩小兒鬥。
問其故，一小兒曰：‘我以日始出去人近，而日中時遠也。
’一小兒曰：‘我以為日初出遠，而日中時近也。
’言初出近者曰：‘日初出，大如車蓋，及其日中，裁如盤蓋。
此不為遠者小，近者大乎？’言日初出遠者曰：‘日初出時，滄滄涼涼，及其中時，熱如探湯。
此不為近者熱，遠者涼乎？’” 桓譚《新論》雲：“漢長水校尉平陵關子陽，以為日之去人，上方遠而四傍近。
何以知之？星宿昏時出東方，其間甚疏，相離丈餘。
及夜半在上方，視之甚數，相離一二尺。
以準度望之，逾益明白，故知天上之遠于傍也。
日為天陽，火為地陽。
地陽上升，天陽下降。
今置火于地，從傍與上，診其熱，遠近殊不同焉。
日中正在上，覆蓋人，人當天陽之沖，故熱于始出時。
又新從太陰中來，故複涼于其西在桑榆間也。
桓君山曰：子陽之言，豈其然乎？” 張衡《靈台》曰：“日之薄地，暗其明也。
由暗視明，明無所屈，是以望之若大。
方其中，天地同明，明還自奪，故望之若小。
火當夜而揚光，在晝則不明也。
月之于夜，與日同而差微。
” 晉著作郎陽平束皙，字廣微，以為傍方與上方等。
傍視則天體存于側，故日出時視日大也。
日無小大，而所存者有伸厭。
厭而形小，伸而體大，蓋其理也。
又日始出時色白者，雖大不甚，始出時色赤者，其大則甚，此終以人目之惑，無遠近也。
且夫置器廣庭，則函牛之鼎如釜，堂崇十仞，則八尺之人猶短，物有陵之，非形異也。
夫物有惑心，形有亂目，誠非斷疑定理之主。
故仰遊雲以觀月，月常動而雲不移；乘船以涉水，水去而船不徙矣。
姜岌雲：“餘以為子陽言天陽下降，日下熱，束皙言天體存于目，則日大，頗近之矣。
渾天之體，圓周之徑，詳之于天度，驗之于晷影，而紛然之說，由人目也。
參伐初出，在旁則其間疏，在上則其間數。
以渾檢之，度則均也。
旁之與上，理無有殊也。
夫日者純陽之精也，光明外曜，以眩人目，故人視日如小。
及其初出，地有遊氣，以厭日光，不眩人目，即日赤而大也。
無遊氣則色白，大不甚矣。
地氣不及天，故一日之中，晨夕日色赤，而中時日色白。
地氣上升，蒙蒙四合，與天連者，雖中時亦赤矣。
日與火相類，火則體赤而炎黃，日赤宜矣。
然日色赤者，猶火無炎也。
光衰失常，則為異矣。
” 梁奉朝請祖?恆曰：自古論天者多矣，而群氏糾紛，至相非毀。
竊覽同異，稽之典經，仰觀辰極，傍矚四維，睹日月之升降，察五星之見伏，校之以儀象，覆之以晷漏，則渾天之理，信而有徵。
辄遺衆說，附渾儀雲。
《考靈曜》先儒求得天地相去十七萬八千五百裡，以晷影驗之，失于過多。
既不顯求之術，而虛設其數，蓋誇誕之辭，宜非聖人之旨也。
學者多固其說而未之革，豈不知尋其理欤，抑未能求其數故也？王蕃所考，校之前說，不啻減半。
雖非揆格所知，而求之以理，誠未能遙趣其實，蓋近密乎？辄因王蕃天高數，以求冬至、春分日高及南戴日下去地中數。
法，令表高八尺與冬至影長一丈三尺，各自乘，并而開方除之為法。
天高乘表高為實，實如法，得四萬二千六百五十八裡有奇，即冬至日高也。
以天高乘冬至影長為實，實如法，得六萬九千三百二十裡有奇，即冬至南戴日下去地中數也。
求春秋分數法，令表高及春秋分影長五尺三寸九分，各自乘，并而開方除之為法。
因冬至日高實，而以法除之，得六萬七千五百二裡有奇，即春秋分日高也。
以天高乘春秋分影長實，實如法而一，得四萬五千四百七十九裡有奇，即春秋分南戴日下去地中數也。
南戴日下，所謂丹穴也。
推北極裡數法，夜于地中表南，傅地遙望北辰紐星之末，令與表端參合。
以人目去表數及表高各自乘，并而開方除之為法。
天高乘表高數為實，實如法而一，即北辰紐星高地數也。
天高乘人目去表為實，實如法，即去北戴極下之數也。
北戴鬥極為空桐。
日去赤道表裡二十四度，遠寒近暑而中和。
二分之日，去天頂三十六度。
日去地中，四時同度，而有寒暑者，地氣上騰，天氣下降，故遠日下而寒，近日下而暑，非有遠近也。
猶火居上，雖遠而炎，在傍，雖近而微。
視日在傍而大，居上而小者，仰矚為難，平觀為易也。
由視有夷險，非遠近之效也。
今懸珠于百仞之上，或置之于百仞之前，從而觀之，則大小殊矣。
先儒弗斯取驗，虛繁翰墨，夷途頓辔，雄辭析辯，不亦迂哉！今大寒在冬至後二氣者，寒積而未消也。
大暑在夏至後二氣者，暑積而未歇也。
寒暑均和，乃在春秋分後二氣者，寒暑積而未平也。
譬之火始入室，而未甚溫，弗事加薪，久而逾熾。
既已遷之，猶有餘熱也。
渾天儀案《虞書》：“舜在〔玑玉衡，以齊七政，”則《考靈曜》所謂觀玉儀之遊，昏明主時，乃命中星者也。
〔玑中而星未中為急，急則日過其度，月不及其宿。
〔玑未中而星中為舒，舒則日不及其度，月過其宿。
〔玑中而星中為調，調則風雨時，庶草蕃蕪，而五谷登，萬事康也。
所言〔玑者，謂渾天儀也。
故《春秋文耀鈎》雲：“唐堯即位，羲、和立渾儀。
”而先儒或因星官書，北鬥第二星名旋，第三星名玑，第五星名玉衡，仍七政之言，即以為北鬥七星。
載筆之官，莫之或辨。
史遷、班固，猶且緻疑。
馬季長創謂玑衡為渾天儀。
鄭玄亦雲；“其轉運者為玑，其持正者為衡，皆以玉為之。
七政者，日月五星也。
以玑衡視其行度，以觀天意也。
”故王蕃雲：“渾天儀者，羲、和之舊器，積代相傳，謂之玑衡。
其為用也，以察三光，以分宿度者也。
又有渾天象者，以著天體，以布星辰。
而渾象之法，地當在天中，其勢不便，故反觀其形，地為外匡，于已解者，無異在内。
詭狀殊體，而合于理，可謂奇巧。
然斯二者，以考于天，蓋密矣。
”又雲：“古舊渾象，以二分為一度，周七尺三寸半分。
而莫知何代所造。
”今案虞喜雲：“落下闳為漢孝武帝于地中轉渾天，定時節，作《泰初曆》。
”或其所制也。
漢孝和帝時，太史揆候，皆以赤道儀，與天度頗有進退。
以問典星待诏姚崇等，皆曰《星圖》有規法，日月實從黃道。
官無其器。
至永元十五年，诏左中郎将賈逵乃始造太史黃道銅儀。
至桓帝延熹七年，太史令張衡更以銅制，以四分為一度，周天一丈四尺六寸一分。
亦于密室中以漏水轉之，令司之者，閉戶而唱之，以告靈台之觀天者。
〔玑所加，某星始見，某星已中，某星今沒，皆如合符。
蕃以古制局小，以布星辰，相去稠概，不得了察。
張衡所作，又複傷大，難可轉移。
蕃今所作，以三分為一度，周一丈九寸五分、四分分之三。
長古法三尺六寸五分、四分分之一，減衡法亦三尺六寸五分、四分分之一。
渾天儀法，黃赤道各廣一度有半。
故今所作渾象，黃赤道各廣四分半，相去七寸二分。
又雲“黃赤二道，相共交錯，其間相去二十四度。
以兩儀準之，二道俱三百六十五度有奇。
又赤道見者，常一百八十二度半強。
又南北考之，天見者亦一百八十二度半強。
是以知天之體圓如彈丸，南北極相去一百八十二度半強也。
而陸績所作渾象，形如鳥卵，以施二道，不得如法。
若使二道同規，則其間相去不得滿二十四度。
若令相去二十四度，則黃道當長于赤道。
又兩極相去，不翅八十二度半強。
案績說雲：‘天東西徑三十五萬七千裡，直徑亦然。
’則績意亦以天為正圓也。
器與言謬，頗為乖僻。
”然則渾天儀者，其制有機有衡。
既動靜兼狀，以效二儀之情，又周旋衡管，用考三光之分。
所以揆正宿度，準步盈虛，求古之遺法也。
則先儒所言圓規徑八尺，漢候台銅儀，蔡邕所欲寝伏其下者是也。
梁華林重雲殿前所置銅儀，其制則有雙環規相并，間相去三寸許，正豎當子午。
其子午之間，應南北極之衡，各合而為孔，以象南北樞。
植楗于前後以屬焉。
又有單橫規，高下正當渾之半。
皆周市分為度數；署以維辰之位，以象地。
又有單規，斜帶南北之中，與春秋二分之日道相應。
亦周匝分為度數，而署以維辰，并相連者。
屬楗植而不動。
其裡又有雙規相并，如外雙規。
内徑八尺，周二丈四尺，而屬雙軸。
軸兩頭出規外各二寸許，合兩為一。
内有孔，圓徑二寸許，南頭入地下，注于外雙規南樞孔中，以象南極。
北頭出地上，入于外雙規北樞孔中，以象北極。
其運動得東西轉，以象天行。
其雙軸之間，則置衡，長八尺，通中有孔，圓徑一寸。
當衡之半，兩邊有關，各注著雙軸。
衡即随天象東西轉運，又自于雙軸間得南北低仰。
所以準驗辰曆，分考次度，其于揆測，唯所欲為之者也。
檢其镌題，是僞劉曜光初六年，史官丞南陽孔挺所造，則古之渾儀之法者也。
而宋禦史中丞何承天及太中大夫徐爰，各著《宋史》，鹹以為即張衡所造。
其儀略舉天狀，而不綴經星七曜。
魏、晉喪亂，沉沒西戎。
義熙十四年，宋高祖定鹹陽得之。
梁尚書