卷十九志第十四 天文上
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若夫法紫微以居中，拟明堂而布政，依分野而命國，體衆星而效官，動必順時，教不違物，故能成變化之道，合陰陽之妙。
爰在庖犧，仰觀俯察，謂以天之七曜、二十八星，周于穹圓之度，以麗十二位也。
在天成象，示見吉兇。
五緯入房，啟姬王之肇迹，長星孛鬥，鑒宋人之首亂，天意人事，同乎影響。
自夷王下堂而見諸侯，赧王登台而避責，《記》曰：“天子微，諸侯僭。
”于是師兵吞滅，僵仆原野。
秦氏以戰國之餘，怙茲兇暴，小星交鬥，長彗橫天。
漢高祖驅駕英雄，墾除災害，五精從歲，七重暈畢，含樞曾緬，道不虛行。
自西京創制，多曆年載。
世祖中興，當塗馭物，金行水德，祗奉靈命，玄兆著明，天人不遠。
昔者荥河獻箓，溫洛呈圖，六爻摛範，三光宛備，則星官之書，自黃帝始。
高陽氏使南正重司天，北正黎司地，帝堯乃命羲、和，欽若昊天。
夏有昆吾，殷有巫鹹，周之史佚，宋之子韋，魯之梓慎，鄭之裨竈，魏有石氏，齊有甘公，皆能言天文、察微變者也。
漢之傳天數者，則有唐都、李尋之倫。
光武時，則有蘇伯況、郎雅光，并能參伍天文，發揚善道，補益當時，監垂來世。
而河、洛圖緯，雖有星占星官之名，未能盡列。
後漢張衡為太史令，鑄渾天儀，總序經星，謂之《靈憲》。
其大略曰：“星也者，體生于地，精發于天。
紫宮為帝皇之居，太微為五帝之坐，在野象物，在朝象官。
居其中央，謂之北鬥，動系于占，實司王命。
四布于方，為二十八星，日月運行，曆示休咎。
五緯經次，用彰禍福，則上天之心，于是見矣。
中外之官，常明者百有二十，可名者三百二十，為星二千五百；微星之數萬一千五百二十，庶物蠢動，鹹得系命。
”而衡所鑄之圖，遇亂堙滅，星官名數，今亦不存。
三國時，吳太史令陳卓，始列甘氏、石氏、巫鹹三家星官，著于圖錄。
并注占贊，總有二百五十四官，一千二百八十三星，并二十八宿及輔官附坐一百八十二星，總二百八十三官，一千五百六十五星。
宋元嘉中，太史令錢樂之所鑄渾天銅儀，以硃黑白三色，用殊三家，而合陳卓之數。
高祖平陳，得善天官者周墳，并得宋氏渾儀之器。
乃命庾季才等，參校周、齊、梁、陳及祖?恆、孫僧化官私舊圖，刊其大小，正彼疏密，依準三家星位，以為蓋圖。
旁摛始分，甄表常度，并具赤黃二道，内外兩規。
懸象著明，纏離攸次，星之隐顯，天漢昭回，宛若穹蒼，将為正範。
以墳為太史令。
墳博考經書，勤于教習，自此太史觀生，始能識天官。
炀帝又遣宮人四十人，就太史局，别诏袁充，教以星氣，業成者進内，以參占驗雲。
史臣于觀台訪渾儀，見元魏太史令晁崇所造者，以鐵為之，其規有六。
其外四規常定，一象地形，二象赤道，其餘象二極。
其内二規，可以運轉，用合八尺之管，以窺星度。
周武帝平齊所得。
隋開皇三年，新都初成，以置諸觀台之上。
大唐因而用焉。
馬遷《天官書》及班氏所載，妖星暈珥，雲氣虹霓，存其大綱，未能備舉。
自後史官，更無紀錄。
《春秋傳》曰：“公既視朔，遂登觀台，凡分至啟閉，必書雲物。
”神道司存，安可誣也！今略舉其形名占驗，次之經星之末雲。
天體古之言天者有三家，一曰蓋天，二曰宣夜，三曰渾天。
蓋天之說，即《周髀》是也。
其本庖犧氏立周天曆度，其所傳則周公受于殷商，周人志之，故曰《周髀》。
髀，股也；股者，表也。
其言天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下。
北極之下，為天地之中，其地最高，而滂沲四蕆，三光隐映，以為晝夜。
天中高于外衡冬至日之所在六萬裡，北極下地高于外衡下地亦六萬裡，外衡高于北極下地二萬裡。
天地隆高相從，日去地恆八萬裡。
日麗天而平轉，分冬夏之間日所行道為七衡六間。
每衡周徑裡數，各依算術，用句股重差，推晷影極遊，以為遠近之數，皆得于表股也，故曰《周髀》。
又《周髀》家雲：“天圓如張蓋，地方如棋局。
天旁轉如推磨而左行，日月右行，天左轉，故日月實東行，而天牽之以西沒。
譬之于蟻行磨石之上，磨左旋而蟻右去，磨疾而蟻遲，故不得不随磨以左回焉。
天形南高而北下，日出高故見，日入下故不見。
天之居如倚蓋，故極在人北，是其證也。
極在天之中，而今在人北，所以知天之形如倚蓋也。
日朝出陰中，暮入陰中，陰氣暗冥，故從沒不見也。
夏時陽氣多，陰氣少，陽氣光明，與日同晖，故日出即見，無蔽之者，故夏日長也。
冬時陰氣多，陽氣少，陰氣暗冥，掩日之光，雖出猶隐不見，故冬日短也。
” 漢末，揚子雲難蓋天八事，以通渾天。
其一雲：“日之東行，循黃道。
晝夜中規，牽牛距北極南百一十度，東井距北極南七十度，并百八十度。
周三徑一，二十八宿周天當五百四十度，今三百六十度，何也？”其二曰：“春秋分之日正出在卯，入在酉，而晝漏五十刻。
即天蓋轉，夜當倍晝。
今夜亦五十刻，何也？”其三曰：“日入而星見，日出而不見，即鬥下見日六月，不見日六月。
北鬥亦當見六月，不見六月。
今夜常見，何也？”其四曰：“以蓋圖視天河，起鬥而東入狼弧間，曲如輪。
今視天河直如繩，何也？”其五曰：“周天二十八宿，以蓋圖視天，星見者當少，不見者當多。
今見與不見等，何出入無冬夏，而兩宿十四星當見，不以日長短故見有多少，何也？”其六曰：“天至高也，地至卑也。
日托天而旋，可謂至高矣。
縱人目可奪，水與影不可奪也。
今從高山上，以水望日，日出水下，影上行，何也？” 其七曰：“視物近則大，遠則小。
今日與北鬥，近我而小，遠我而大，何也？”其八曰：“視蓋??與車輻間，近杠毂即密，益遠益疏。
今北極為天杠毂，二十八宿為天??輻。
以星度度天，南方次地星間當數倍。
今交密，何也？”其後桓譚、鄭玄、蔡邕、陸績，各陳《周髀》考驗天狀，多有所違。
逮梁武帝于長春殿講義，另拟天體，全同《周髀》之文，蓋立新意，以排渾天之論而已。
宣夜之書，絕無師法。
唯漢秘書郎郗萌記先師相傳雲：“天了無質，仰而瞻之，高遠無極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也。
譬之旁望遠道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有體也。
日月衆星，自然浮生虛空之中，其行其止，皆須氣焉。
是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見無常，進退不同，由乎無所根系，故各異也。
故辰極常居其所，而北鬥不與衆星西沒也。
” 晉成帝鹹康中，會稽虞喜因宣夜之說，作《安天論》，以為“天高窮于無窮，地深測于不測。
天确乎在上，有常安之形，地魄焉在下，有居靜之體，當相覆冒，方則俱方，圓則俱圓，無方圓不同之義也。
其光曜布列，各自運行，猶江海之有潮汐，萬品之有行藏也。
”葛洪聞而譏之曰：“苟辰宿不麗于天，天為無用，便可言無。
何必夏雲有之而不動乎？”由此而談，葛洪可謂知言之選也。
喜族祖河間相聳，又立《穹天論》雲：“天形穹隆如雞子幕，其際周接四海之表，浮乎元氣之上。
譬如覆奁以抑水而不沒者，氣充其中故也。
日繞辰極，沒西還東，而不出入地中。
天之有極，猶蓋之有鬥也。
天北下于地三十度，極之傾在地卯酉之北亦三十度。
人在卯酉之南十餘萬裡，故鬥極之下，不為地中，當對天地卯酉之位耳。
日行黃道繞極。
極北去黃道百一十五度，南去黃道六十七度，二至之所舍，以為長短也。
”吳太常姚信，造《昕天論》雲：“人為靈蟲，形最似天。
今人頤前侈臨胸，而項不能覆背。
近取諸身，故知天之體，南低入地，北則偏高也。
又冬至極低，而天運近南，故日去人遠，而鬥去人近，北天氣至，故水寒也。
夏至極起，而天運近北，而鬥去人遠，日去人近，南天氣至，故蒸熱也。
極之高時，日行地中淺，故夜短；天去地高，故晝長也。
極之低時，日行地中深，故夜長；天去地下，故晝短也。
”自虞喜、虞聳、姚信，皆好奇徇異之說，非極數談天者也。
前儒舊說，天地之體，狀如鳥卵，天包地外，猶殼之裹黃，周旋無端，其形渾渾然，故曰渾天。
又曰：“天表裡有水，兩儀轉運，各乘氣而浮，載水而行。
”漢王仲任，據蓋天之說以駁渾儀，雲：“舊說，天轉從地下過。
今掘地一丈辄有水，天何得從水中行乎？甚不然也。
日随天而轉，非入地。
夫人目所望，不過十裡，天地合矣。
實非合也，遠使然耳。
今視日入，非入也，亦遠耳。
當日入西方之時，其下之人亦将謂之為中也。
四方之人，各以其近者為出，遠者為入矣。
何以明之？今試使一人把大炬火，夜行于平地，去人十裡，火光滅矣。
非火滅也，遠使然耳。
今日西轉不複見，是火滅之類也。
日月不圓也，望視之所以圓者，去人遠也。
夫日，火之精也；月，水之精也。
水火在地不圓，在天何故圓？”丹陽葛洪釋之曰：《渾天儀注》雲：“天如雞子，地如中黃，孤居于天内，天大而地小。
天表裡有水，天地各乘氣而立，載水而行。
周天三百六十五度四分度之一，又中分之，則半覆地上，半繞地下，故二十八宿半見半隐。
天轉如車毂之運也。
”諸論天者雖多，然精于陰陽者少。
張平子、陸公紀之徒，鹹以為推步七曜之道，以度曆象昏明之證候，校以四八之氣，考以漏刻之分，占咎影之往來，求形驗于事情，莫密于渾象也。
張平子既作銅渾天儀，于密室中，以漏水轉之，與天皆合如符契也。
崔子玉為其碑銘曰：“數術窮天地，制作侔造化。
高才偉藝，與神合契。
”蓋由于平子渾儀及地動儀之有驗故也。
若天果如渾者，則天之出入，行于水中，為必然矣。
故《黃帝書》曰：“天在地外，水在天外。
水浮天而載地者也。
”又《易》曰：“時乘六龍。
” 夫陽爻稱龍，龍者居水之物，以喻天。
天陽物也，又出入水中，與龍相似，故比以龍也。
聖人仰觀俯察，審其如此。
故《晉》卦坤上離下，以證日出于地也。
又《明夷》之卦離下坤上，以證日入于地也。
又《需》卦乾下坎上，此亦天入水中之象也。
天為金，金水相生之物也。
天出入水中，當有何損，而謂為不可乎？然則天之出入水中，無複疑矣。
又今視諸星出于東者，初但去地小許耳。
漸而西行，先經人上，後遂轉西而下焉，不旁旋也。
其先在西之星，亦稍下而沒，無北轉者。
日之出入亦然。
若謂天磨石轉者，衆星日月，宜随天而回，初在于東，次經于南，次到于西，次及于北，而複還于東，不應橫過去也。
今日出于東，冉冉轉上，及其入西，亦複漸漸稍下，都不繞邊北去。
了了如此，王生必固謂為不然者，疏矣。
今日徑千裡，其中足以當小星之數十也。
若日以轉遠之故，但當光曜不能複來照及人耳，宜猶望見其體，不應都失其所在也。
日光既盛，其體又大于星。
今見極北之星，而不見日之在北者，明其不北行也。
若日以轉遠之故，不複可見，其比入之間，應當稍小。
而日方入之時，反乃更大，此非轉遠之徵也。
王生以火炬喻日，吾亦将借子之矛，以刺子之盾焉。
把火之人，去人轉遠，其光轉微，而日月自出至入，不漸小也。
王生以火喻之，謬矣。
又日之入西方，視之稍稍去，初尚有半，如橫破鏡之狀，須臾淪沒矣。
若如王生之言，日轉北去
爰在庖犧，仰觀俯察，謂以天之七曜、二十八星，周于穹圓之度，以麗十二位也。
在天成象，示見吉兇。
五緯入房，啟姬王之肇迹，長星孛鬥，鑒宋人之首亂，天意人事，同乎影響。
自夷王下堂而見諸侯，赧王登台而避責，《記》曰：“天子微，諸侯僭。
”于是師兵吞滅，僵仆原野。
秦氏以戰國之餘，怙茲兇暴，小星交鬥，長彗橫天。
漢高祖驅駕英雄，墾除災害，五精從歲，七重暈畢，含樞曾緬，道不虛行。
自西京創制，多曆年載。
世祖中興，當塗馭物，金行水德，祗奉靈命，玄兆著明，天人不遠。
昔者荥河獻箓，溫洛呈圖，六爻摛範，三光宛備，則星官之書，自黃帝始。
高陽氏使南正重司天，北正黎司地，帝堯乃命羲、和，欽若昊天。
夏有昆吾，殷有巫鹹，周之史佚，宋之子韋，魯之梓慎，鄭之裨竈，魏有石氏，齊有甘公，皆能言天文、察微變者也。
漢之傳天數者，則有唐都、李尋之倫。
光武時，則有蘇伯況、郎雅光，并能參伍天文，發揚善道，補益當時，監垂來世。
而河、洛圖緯，雖有星占星官之名，未能盡列。
後漢張衡為太史令，鑄渾天儀，總序經星，謂之《靈憲》。
其大略曰：“星也者，體生于地，精發于天。
紫宮為帝皇之居，太微為五帝之坐，在野象物，在朝象官。
居其中央，謂之北鬥，動系于占，實司王命。
四布于方，為二十八星，日月運行，曆示休咎。
五緯經次，用彰禍福，則上天之心，于是見矣。
中外之官，常明者百有二十，可名者三百二十，為星二千五百；微星之數萬一千五百二十，庶物蠢動，鹹得系命。
”而衡所鑄之圖，遇亂堙滅，星官名數，今亦不存。
三國時，吳太史令陳卓，始列甘氏、石氏、巫鹹三家星官，著于圖錄。
并注占贊，總有二百五十四官，一千二百八十三星，并二十八宿及輔官附坐一百八十二星，總二百八十三官，一千五百六十五星。
宋元嘉中，太史令錢樂之所鑄渾天銅儀，以硃黑白三色，用殊三家，而合陳卓之數。
高祖平陳，得善天官者周墳，并得宋氏渾儀之器。
乃命庾季才等，參校周、齊、梁、陳及祖?恆、孫僧化官私舊圖，刊其大小，正彼疏密，依準三家星位，以為蓋圖。
旁摛始分，甄表常度，并具赤黃二道，内外兩規。
懸象著明，纏離攸次，星之隐顯，天漢昭回，宛若穹蒼，将為正範。
以墳為太史令。
墳博考經書，勤于教習，自此太史觀生，始能識天官。
炀帝又遣宮人四十人，就太史局，别诏袁充，教以星氣，業成者進内，以參占驗雲。
史臣于觀台訪渾儀，見元魏太史令晁崇所造者，以鐵為之，其規有六。
其外四規常定，一象地形，二象赤道，其餘象二極。
其内二規，可以運轉，用合八尺之管，以窺星度。
周武帝平齊所得。
隋開皇三年，新都初成，以置諸觀台之上。
大唐因而用焉。
馬遷《天官書》及班氏所載，妖星暈珥，雲氣虹霓，存其大綱，未能備舉。
自後史官，更無紀錄。
《春秋傳》曰：“公既視朔，遂登觀台，凡分至啟閉，必書雲物。
”神道司存，安可誣也！今略舉其形名占驗，次之經星之末雲。
天體古之言天者有三家，一曰蓋天，二曰宣夜，三曰渾天。
蓋天之說，即《周髀》是也。
其本庖犧氏立周天曆度，其所傳則周公受于殷商，周人志之，故曰《周髀》。
髀，股也；股者，表也。
其言天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下。
北極之下，為天地之中，其地最高，而滂沲四蕆，三光隐映，以為晝夜。
天中高于外衡冬至日之所在六萬裡，北極下地高于外衡下地亦六萬裡，外衡高于北極下地二萬裡。
天地隆高相從，日去地恆八萬裡。
日麗天而平轉，分冬夏之間日所行道為七衡六間。
每衡周徑裡數，各依算術，用句股重差，推晷影極遊，以為遠近之數，皆得于表股也，故曰《周髀》。
又《周髀》家雲：“天圓如張蓋，地方如棋局。
天旁轉如推磨而左行，日月右行，天左轉，故日月實東行，而天牽之以西沒。
譬之于蟻行磨石之上，磨左旋而蟻右去，磨疾而蟻遲，故不得不随磨以左回焉。
天形南高而北下，日出高故見，日入下故不見。
天之居如倚蓋，故極在人北，是其證也。
極在天之中，而今在人北，所以知天之形如倚蓋也。
日朝出陰中，暮入陰中，陰氣暗冥，故從沒不見也。
夏時陽氣多，陰氣少，陽氣光明，與日同晖，故日出即見，無蔽之者，故夏日長也。
冬時陰氣多，陽氣少，陰氣暗冥，掩日之光，雖出猶隐不見，故冬日短也。
” 漢末，揚子雲難蓋天八事，以通渾天。
其一雲：“日之東行，循黃道。
晝夜中規，牽牛距北極南百一十度，東井距北極南七十度，并百八十度。
周三徑一，二十八宿周天當五百四十度，今三百六十度，何也？”其二曰：“春秋分之日正出在卯，入在酉，而晝漏五十刻。
即天蓋轉，夜當倍晝。
今夜亦五十刻，何也？”其三曰：“日入而星見，日出而不見，即鬥下見日六月，不見日六月。
北鬥亦當見六月，不見六月。
今夜常見，何也？”其四曰：“以蓋圖視天河，起鬥而東入狼弧間，曲如輪。
今視天河直如繩，何也？”其五曰：“周天二十八宿，以蓋圖視天，星見者當少，不見者當多。
今見與不見等，何出入無冬夏，而兩宿十四星當見，不以日長短故見有多少，何也？”其六曰：“天至高也，地至卑也。
日托天而旋，可謂至高矣。
縱人目可奪，水與影不可奪也。
今從高山上，以水望日，日出水下，影上行，何也？” 其七曰：“視物近則大，遠則小。
今日與北鬥，近我而小，遠我而大，何也？”其八曰：“視蓋??與車輻間，近杠毂即密，益遠益疏。
今北極為天杠毂，二十八宿為天??輻。
以星度度天，南方次地星間當數倍。
今交密，何也？”其後桓譚、鄭玄、蔡邕、陸績，各陳《周髀》考驗天狀，多有所違。
逮梁武帝于長春殿講義，另拟天體，全同《周髀》之文，蓋立新意，以排渾天之論而已。
宣夜之書，絕無師法。
唯漢秘書郎郗萌記先師相傳雲：“天了無質，仰而瞻之，高遠無極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也。
譬之旁望遠道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有體也。
日月衆星，自然浮生虛空之中，其行其止，皆須氣焉。
是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見無常，進退不同，由乎無所根系，故各異也。
故辰極常居其所，而北鬥不與衆星西沒也。
” 晉成帝鹹康中，會稽虞喜因宣夜之說，作《安天論》，以為“天高窮于無窮，地深測于不測。
天确乎在上，有常安之形，地魄焉在下，有居靜之體，當相覆冒，方則俱方，圓則俱圓，無方圓不同之義也。
其光曜布列，各自運行，猶江海之有潮汐，萬品之有行藏也。
”葛洪聞而譏之曰：“苟辰宿不麗于天，天為無用，便可言無。
何必夏雲有之而不動乎？”由此而談，葛洪可謂知言之選也。
喜族祖河間相聳，又立《穹天論》雲：“天形穹隆如雞子幕，其際周接四海之表，浮乎元氣之上。
譬如覆奁以抑水而不沒者，氣充其中故也。
日繞辰極，沒西還東，而不出入地中。
天之有極，猶蓋之有鬥也。
天北下于地三十度，極之傾在地卯酉之北亦三十度。
人在卯酉之南十餘萬裡，故鬥極之下，不為地中，當對天地卯酉之位耳。
日行黃道繞極。
極北去黃道百一十五度，南去黃道六十七度，二至之所舍，以為長短也。
”吳太常姚信，造《昕天論》雲：“人為靈蟲，形最似天。
今人頤前侈臨胸，而項不能覆背。
近取諸身，故知天之體，南低入地，北則偏高也。
又冬至極低，而天運近南，故日去人遠，而鬥去人近，北天氣至，故水寒也。
夏至極起，而天運近北，而鬥去人遠，日去人近，南天氣至，故蒸熱也。
極之高時，日行地中淺，故夜短；天去地高，故晝長也。
極之低時，日行地中深，故夜長；天去地下，故晝短也。
”自虞喜、虞聳、姚信，皆好奇徇異之說，非極數談天者也。
前儒舊說，天地之體，狀如鳥卵，天包地外，猶殼之裹黃，周旋無端，其形渾渾然，故曰渾天。
又曰：“天表裡有水，兩儀轉運，各乘氣而浮，載水而行。
”漢王仲任，據蓋天之說以駁渾儀，雲：“舊說，天轉從地下過。
今掘地一丈辄有水，天何得從水中行乎？甚不然也。
日随天而轉，非入地。
夫人目所望，不過十裡，天地合矣。
實非合也，遠使然耳。
今視日入，非入也，亦遠耳。
當日入西方之時，其下之人亦将謂之為中也。
四方之人，各以其近者為出，遠者為入矣。
何以明之？今試使一人把大炬火，夜行于平地，去人十裡，火光滅矣。
非火滅也，遠使然耳。
今日西轉不複見，是火滅之類也。
日月不圓也，望視之所以圓者，去人遠也。
夫日，火之精也；月，水之精也。
水火在地不圓，在天何故圓？”丹陽葛洪釋之曰：《渾天儀注》雲：“天如雞子，地如中黃，孤居于天内，天大而地小。
天表裡有水，天地各乘氣而立，載水而行。
周天三百六十五度四分度之一，又中分之，則半覆地上，半繞地下，故二十八宿半見半隐。
天轉如車毂之運也。
”諸論天者雖多，然精于陰陽者少。
張平子、陸公紀之徒，鹹以為推步七曜之道，以度曆象昏明之證候，校以四八之氣，考以漏刻之分，占咎影之往來，求形驗于事情，莫密于渾象也。
張平子既作銅渾天儀，于密室中，以漏水轉之，與天皆合如符契也。
崔子玉為其碑銘曰：“數術窮天地，制作侔造化。
高才偉藝，與神合契。
”蓋由于平子渾儀及地動儀之有驗故也。
若天果如渾者，則天之出入，行于水中，為必然矣。
故《黃帝書》曰：“天在地外，水在天外。
水浮天而載地者也。
”又《易》曰：“時乘六龍。
” 夫陽爻稱龍，龍者居水之物，以喻天。
天陽物也，又出入水中，與龍相似，故比以龍也。
聖人仰觀俯察，審其如此。
故《晉》卦坤上離下，以證日出于地也。
又《明夷》之卦離下坤上，以證日入于地也。
又《需》卦乾下坎上，此亦天入水中之象也。
天為金，金水相生之物也。
天出入水中，當有何損，而謂為不可乎？然則天之出入水中，無複疑矣。
又今視諸星出于東者，初但去地小許耳。
漸而西行，先經人上，後遂轉西而下焉，不旁旋也。
其先在西之星，亦稍下而沒，無北轉者。
日之出入亦然。
若謂天磨石轉者，衆星日月，宜随天而回，初在于東，次經于南，次到于西，次及于北，而複還于東，不應橫過去也。
今日出于東，冉冉轉上，及其入西，亦複漸漸稍下，都不繞邊北去。
了了如此，王生必固謂為不然者，疏矣。
今日徑千裡，其中足以當小星之數十也。
若日以轉遠之故，但當光曜不能複來照及人耳，宜猶望見其體，不應都失其所在也。
日光既盛，其體又大于星。
今見極北之星，而不見日之在北者，明其不北行也。
若日以轉遠之故，不複可見，其比入之間，應當稍小。
而日方入之時，反乃更大，此非轉遠之徵也。
王生以火炬喻日，吾亦将借子之矛，以刺子之盾焉。
把火之人，去人轉遠，其光轉微，而日月自出至入，不漸小也。
王生以火喻之，謬矣。
又日之入西方，視之稍稍去，初尚有半，如橫破鏡之狀，須臾淪沒矣。
若如王生之言，日轉北去