卷十四志第九 音樂中
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肅也。
第六，改漢《戰城南》為《克沙苑》，言太祖俘斬齊十萬衆于沙苑，神武脫身至河，單舟走免也。
第七，改漢《巫山高》為《戰河陰》，言太祖破神武于河上，斬其将高敖曹、莫多婁貸文也。
第八，改漢《上陵》為《平漢東》，言太祖命将平随郡安陸，俘馘萬計也。
第九，改漢《将進酒》為《取巴蜀》，言太祖遣軍平定蜀地也。
第十，改漢《有所思》為《拔江陵》，言太祖命将擒蕭繹，平南土也。
第十一，改漢《芳樹》為《受魏禅》，言闵帝受終于魏，君臨萬國也。
第十二，改漢《上邪》為《宣重光》，言明帝入承大統，載隆皇道也。
第十三，改漢《君馬黃》為哲皇出，言高祖以聖德繼天，天下向風也。
第十四，改漢《稚子班》為《平東夏》，言高祖親率六師破齊，擒齊主于青州，一舉而定山東也。
第十五，改古《聖人出》為《擒明徹》，言陳将吳明徹侵轶徐部，高祖遣将盡俘其衆也。
宣帝晨出夜還，恆陳鼓吹。
嘗幸同州，自應門至赤岸，數十裡間，鼓樂俱作。
祈雨仲山還，令京城士女于衢巷奏樂以迎之。
公私頓敝，以至于亡。
高祖既受命，定令，宮懸四面各二虡，通十二镈鐘，為二十虡。
虡各一人。
建鼓四人，祝敔各一人。
歌、琴、瑟、箫、築、筝、掐筝、卧箜篌、小琵琶，四面各十人，在編磬下。
笙、竽、長笛、橫笛、箫、筚篥、篪、?熏，四面各八人，在編鐘下，舞各八佾。
宮懸簨虡，金五博山，飾以旒蘇樹羽。
其樂器應漆者，天地之神皆硃，宗廟加五色漆畫。
天神懸内加雷鼓，地祇加靈鼓，宗廟加路鼓，登歌，鐘一虡，磬一虡，各一人；歌四人，兼琴瑟；箫、笙、竽、橫笛、篪、?熏各一人。
其漆畫及博山旒蘇樹羽，與宮懸同。
登歌人介帻、硃連裳、烏皮履。
宮懸及下管人，平巾帻，硃連裳。
凱樂人，武弁，硃褠衣，履襪。
文舞，進賢冠，绛紗連裳，帛内單，皁領袖褠，烏皮，左執籥，右執翟。
二人執纛，引前，在舞人數外，衣冠同舞人。
武弁，硃褠衣，烏皮履。
三十二人，執戈，龍楯。
三十二人執戚，龜。
二人執旍，居前。
二人執鼗，二人執铎，二人執铙，二人執钅享。
四人執弓矢，四人執殳，四人執戟，四人執矛。
自旍已下夾引，并在舞人數外，衣冠同舞人。
皇帝宮懸及登歌，與前同。
應漆者皆五色漆畫。
懸内不設鼓。
皇太子軒懸，去南面，設三镈鐘于辰醜申。
三建鼓亦如之。
其登歌，去兼歌者，減二人。
其簨虡金三博山。
樂器漆者，皆硃漆之。
其餘與宮懸同。
大鼓、小鼓、大駕鼓吹，并硃漆畫。
大鼓加金镯，凱樂及節鼓，飾以羽葆。
其長鳴、中鳴、橫吹，皆五采衣幡，绯掌，畫交龍，五采腳。
大角幡亦如之。
大鼓、長鳴工人，皁地苣文；金钲、?鼓、小鼓、中鳴、吳橫吹工人，青地苣文；凱樂工人，武弁，硃褠衣，橫吹，绯地苣文。
并為帽、袴褶。
大角工人，平巾帻、绯衫，白布大口袴。
内宮鼓樂服色，皆準此。
皇太子铙及節鼓，硃漆畫，飾以羽葆。
餘鼓吹并硃漆。
大鼓、小鼓無金镯。
長鳴、中鳴、橫吹，五采衣幡，绯掌，畫蹲獸，五采腳。
大角幡亦如之。
大鼓、長鳴、橫吹工人，紫帽，绯袴褶。
金钲、?鼓、小鼓、中鳴工人，青帽，青袴褶。
铙吹工人，武弁，硃褠衣。
大角工人，平巾帻，绯衫，白布大口袴。
正一品，铙及節鼓，硃漆畫，飾以羽葆。
餘鼓吹并硃漆。
長鳴、中鳴、橫吹，五采衣幡，绯掌，畫蹲獸，五采腳。
大角幡亦如之。
大鼓、長鳴、橫吹工人，紫帽，赤布袴褶。
金钲、?鼓、小鼓、中鳴工人，青帽，青布袴褶。
饒吹工人，武弁，硃褠衣。
大角工人，平巾帻，绯衫，白布大口袴。
三品以上，硃漆饒，飾以五采。
驺、哄工人，武弁，硃褠衣。
餘同正一品。
四品，铙及工人衣服同三品。
餘鼓皆綠沈。
金钲、?鼓、大鼓工人，青帽，青布袴褶。
開皇二年，齊黃門侍郎顔之推上言：“禮崩樂壞，其來自久。
今太常雅樂，并用胡聲，請馮梁國舊事，考尋古典。
”高祖不從，曰：“梁樂亡國之音，奈何遣我用邪？”是時尚因周樂，命工人齊樹提檢校樂府，改換聲律，益不能通。
俄而柱國、沛公鄭譯奏上，請更修正。
于是诏太常卿牛弘、國子祭酒辛彥之、國子博士何妥等議正樂。
然淪謬既久，音律多乖，積年議不定。
高祖大怒曰：“我受天命七年，樂府猶歌前代功德邪？”命治書侍禦史李谔引弘等下，将罪之。
谔奏：“武王克殷，至周公相成王，始制禮樂。
斯事體大，不可速成。
”高祖意稍解。
又诏求知音之士，集尚書，參定音樂。
譯雲：“考尋樂府鐘石律呂，皆有宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵之名。
七聲之内，三聲乖應，每恆求訪，終莫能通。
先是周武帝時，有龜茲人曰蘇祗婆，從突厥皇後入國，善胡琵琶。
聽其所奏，一均之中間有七聲。
因而問之，答雲：‘父在西域，稱為知音。
代相傳習，調有七種。
’以其七調，勘校七聲，冥若合符。
一曰‘娑陀力’，華言平聲，即宮聲也。
二曰‘雞識’，華言長聲，即商聲也。
三曰‘沙識’，華言質直聲，即角聲也。
四曰‘沙侯加濫’，華言應聲，即變徵聲也。
五曰‘沙臘’，華言應和聲，即徵聲也。
六曰‘般贍’，華言五聲，即羽聲也。
七曰‘俟利?’，華言斛牛聲，即變宮聲也。
”譯因習而彈之，始得七聲之正。
然其就此七調，又有五旦之名，旦作七調。
以華言譯之，旦者則謂均也。
其聲亦應黃鐘、太簇、林鐘、南呂、姑洗五均，已外七律，更無調聲。
譯遂因其所撚琵琶弦柱相飲為均，推演其聲，更立七均。
合成十二，以應十二律。
律有七音，音立一調，故成七調十二律，合八十四調，旋轉相交，盡皆和合。
仍以其聲考校太樂所奏，林鐘之宮，應用林鐘為宮，乃用黃鐘為宮；應用南呂為商，乃用太簇為商；應用應鐘為角，乃取姑洗為角。
故林鐘一宮七聲，三聲并戾。
其十一宮七十七音，例皆乖越，莫有通者，又以編懸有八，因作八音之樂。
七音之外，更立一聲，謂之應聲。
譯因作書二十餘篇，以明其指。
至是譯以其書宣示朝廷，并立議正之。
時邳國公世子蘇夔，亦稱明樂，駁譯曰：“《韓詩外傳》所載樂聲感人，及《月令》所載五音所中，并皆有五，不言變宮、變徵。
又《春秋左氏》所雲：‘七音六律，以奉五聲。
’準此而言，每宮應立五調，不聞更加變宮、變徵二調為七調。
七調之作，所出未詳。
”譯答之曰：“周有七音之律，《漢書·律曆志》，天地人及四時，謂之七始。
黃鐘為天始，林鐘為地始，太簇為人始，是為三始。
姑洗為春，蕤賓為夏，南呂為秋，應鐘為冬，是為四時。
四時三始，是以為七。
今若不以二變為調曲，則是冬夏聲阙，四時不備。
是故每宮須立七調。
”衆從譯議。
譯又與夔俱雲：“案今樂府黃鐘，乃以林鐘為調首，失君臣之義，清樂黃鐘宮，以小呂為變徵，乖相生之道。
今請雅樂黃鐘宮以黃鐘為調首，清樂去小呂，還用蕤賓為變徵。
”衆皆從之。
夔又與譯議，欲累黍立分，正定律呂。
時以音律久不通，譯、夔等一朝能為之，以為樂聲可定。
而何妥舊以學聞，雅為高祖所信。
高祖素不悅學，不知樂，妥又恥己宿儒，不逮譯等，欲沮壞其事。
乃立議非十二律旋相為宮，曰：“經文雖道旋相為宮，恐是直言其理，亦不通随月用調，是以古來不取。
若依鄭玄及司馬彪，須用六十律方得和韻。
今譯唯取黃鐘之正宮，兼得七始之妙義。
非止金石諧韻，亦乃簨虡不繁，可以享百神，可以合萬舞矣。
”而又非其七調之義，曰：“近代書記所載，缦樂鼓琴吹笛之人，多雲三調。
三調之聲，其來久矣。
請存三調而已。
”時牛弘總知樂事，弘不能精知音律。
又有識音人萬寶常，修洛陽舊曲，言幼學音律，師于祖孝徵，知其上代修調古樂。
周之璧翣，殷之崇牙，懸八用七，盡依《周禮》備矣。
所謂正聲，又近前漢之樂，不可廢也。
是時競為異議，各立朋黨，是非之理，紛然淆亂。
或欲令各修造，待成，擇其善者而從之。
妥恐樂成，善惡易見，乃請高祖張樂試之。
遂先說曰：“黃鐘者，以象人君之德。
”及奏黃鐘之調，高祖曰：“滔滔和雅，甚與我心會。
”妥因陳用黃鐘一宮，不假馀律，高祖大悅，班賜妥等修樂者。
自是譯等議寝。
第六，改漢《戰城南》為《克沙苑》，言太祖俘斬齊十萬衆于沙苑，神武脫身至河，單舟走免也。
第七，改漢《巫山高》為《戰河陰》，言太祖破神武于河上，斬其将高敖曹、莫多婁貸文也。
第八，改漢《上陵》為《平漢東》，言太祖命将平随郡安陸，俘馘萬計也。
第九，改漢《将進酒》為《取巴蜀》，言太祖遣軍平定蜀地也。
第十，改漢《有所思》為《拔江陵》，言太祖命将擒蕭繹，平南土也。
第十一，改漢《芳樹》為《受魏禅》，言闵帝受終于魏，君臨萬國也。
第十二，改漢《上邪》為《宣重光》，言明帝入承大統，載隆皇道也。
第十三，改漢《君馬黃》為哲皇出，言高祖以聖德繼天，天下向風也。
第十四，改漢《稚子班》為《平東夏》，言高祖親率六師破齊，擒齊主于青州，一舉而定山東也。
第十五，改古《聖人出》為《擒明徹》，言陳将吳明徹侵轶徐部，高祖遣将盡俘其衆也。
宣帝晨出夜還，恆陳鼓吹。
嘗幸同州，自應門至赤岸，數十裡間，鼓樂俱作。
祈雨仲山還，令京城士女于衢巷奏樂以迎之。
公私頓敝，以至于亡。
高祖既受命，定令，宮懸四面各二虡，通十二镈鐘，為二十虡。
虡各一人。
建鼓四人，祝敔各一人。
歌、琴、瑟、箫、築、筝、掐筝、卧箜篌、小琵琶，四面各十人，在編磬下。
笙、竽、長笛、橫笛、箫、筚篥、篪、?熏，四面各八人，在編鐘下，舞各八佾。
宮懸簨虡，金五博山，飾以旒蘇樹羽。
其樂器應漆者，天地之神皆硃，宗廟加五色漆畫。
天神懸内加雷鼓，地祇加靈鼓，宗廟加路鼓，登歌，鐘一虡，磬一虡，各一人；歌四人，兼琴瑟；箫、笙、竽、橫笛、篪、?熏各一人。
其漆畫及博山旒蘇樹羽，與宮懸同。
登歌人介帻、硃連裳、烏皮履。
宮懸及下管人，平巾帻，硃連裳。
凱樂人，武弁，硃褠衣，履襪。
文舞，進賢冠，绛紗連裳，帛内單，皁領袖褠，烏皮，左執籥，右執翟。
二人執纛，引前，在舞人數外，衣冠同舞人。
武弁，硃褠衣，烏皮履。
三十二人，執戈，龍楯。
三十二人執戚，龜。
二人執旍，居前。
二人執鼗，二人執铎，二人執铙，二人執钅享。
四人執弓矢，四人執殳，四人執戟，四人執矛。
自旍已下夾引，并在舞人數外，衣冠同舞人。
皇帝宮懸及登歌，與前同。
應漆者皆五色漆畫。
懸内不設鼓。
皇太子軒懸，去南面，設三镈鐘于辰醜申。
三建鼓亦如之。
其登歌，去兼歌者，減二人。
其簨虡金三博山。
樂器漆者，皆硃漆之。
其餘與宮懸同。
大鼓、小鼓、大駕鼓吹，并硃漆畫。
大鼓加金镯，凱樂及節鼓，飾以羽葆。
其長鳴、中鳴、橫吹，皆五采衣幡，绯掌，畫交龍，五采腳。
大角幡亦如之。
大鼓、長鳴工人，皁地苣文；金钲、?鼓、小鼓、中鳴、吳橫吹工人，青地苣文；凱樂工人，武弁，硃褠衣，橫吹，绯地苣文。
并為帽、袴褶。
大角工人，平巾帻、绯衫，白布大口袴。
内宮鼓樂服色，皆準此。
皇太子铙及節鼓，硃漆畫，飾以羽葆。
餘鼓吹并硃漆。
大鼓、小鼓無金镯。
長鳴、中鳴、橫吹，五采衣幡，绯掌，畫蹲獸，五采腳。
大角幡亦如之。
大鼓、長鳴、橫吹工人，紫帽，绯袴褶。
金钲、?鼓、小鼓、中鳴工人，青帽，青袴褶。
铙吹工人，武弁，硃褠衣。
大角工人，平巾帻，绯衫，白布大口袴。
正一品，铙及節鼓，硃漆畫，飾以羽葆。
餘鼓吹并硃漆。
長鳴、中鳴、橫吹，五采衣幡，绯掌，畫蹲獸，五采腳。
大角幡亦如之。
大鼓、長鳴、橫吹工人，紫帽，赤布袴褶。
金钲、?鼓、小鼓、中鳴工人，青帽，青布袴褶。
饒吹工人，武弁，硃褠衣。
大角工人，平巾帻，绯衫，白布大口袴。
三品以上，硃漆饒，飾以五采。
驺、哄工人，武弁，硃褠衣。
餘同正一品。
四品，铙及工人衣服同三品。
餘鼓皆綠沈。
金钲、?鼓、大鼓工人，青帽，青布袴褶。
開皇二年，齊黃門侍郎顔之推上言：“禮崩樂壞，其來自久。
今太常雅樂，并用胡聲，請馮梁國舊事，考尋古典。
”高祖不從，曰：“梁樂亡國之音，奈何遣我用邪？”是時尚因周樂，命工人齊樹提檢校樂府，改換聲律，益不能通。
俄而柱國、沛公鄭譯奏上，請更修正。
于是诏太常卿牛弘、國子祭酒辛彥之、國子博士何妥等議正樂。
然淪謬既久，音律多乖，積年議不定。
高祖大怒曰：“我受天命七年，樂府猶歌前代功德邪？”命治書侍禦史李谔引弘等下，将罪之。
谔奏：“武王克殷，至周公相成王，始制禮樂。
斯事體大，不可速成。
”高祖意稍解。
又诏求知音之士，集尚書，參定音樂。
譯雲：“考尋樂府鐘石律呂，皆有宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵之名。
七聲之内，三聲乖應，每恆求訪，終莫能通。
先是周武帝時，有龜茲人曰蘇祗婆，從突厥皇後入國，善胡琵琶。
聽其所奏，一均之中間有七聲。
因而問之，答雲：‘父在西域，稱為知音。
代相傳習，調有七種。
’以其七調，勘校七聲，冥若合符。
一曰‘娑陀力’，華言平聲，即宮聲也。
二曰‘雞識’，華言長聲，即商聲也。
三曰‘沙識’，華言質直聲，即角聲也。
四曰‘沙侯加濫’，華言應聲，即變徵聲也。
五曰‘沙臘’，華言應和聲，即徵聲也。
六曰‘般贍’，華言五聲，即羽聲也。
七曰‘俟利?’，華言斛牛聲，即變宮聲也。
”譯因習而彈之，始得七聲之正。
然其就此七調，又有五旦之名，旦作七調。
以華言譯之，旦者則謂均也。
其聲亦應黃鐘、太簇、林鐘、南呂、姑洗五均，已外七律，更無調聲。
譯遂因其所撚琵琶弦柱相飲為均，推演其聲，更立七均。
合成十二，以應十二律。
律有七音，音立一調，故成七調十二律，合八十四調，旋轉相交，盡皆和合。
仍以其聲考校太樂所奏，林鐘之宮，應用林鐘為宮，乃用黃鐘為宮；應用南呂為商，乃用太簇為商；應用應鐘為角，乃取姑洗為角。
故林鐘一宮七聲，三聲并戾。
其十一宮七十七音，例皆乖越，莫有通者，又以編懸有八，因作八音之樂。
七音之外，更立一聲，謂之應聲。
譯因作書二十餘篇，以明其指。
至是譯以其書宣示朝廷，并立議正之。
時邳國公世子蘇夔，亦稱明樂，駁譯曰：“《韓詩外傳》所載樂聲感人，及《月令》所載五音所中，并皆有五，不言變宮、變徵。
又《春秋左氏》所雲：‘七音六律，以奉五聲。
’準此而言，每宮應立五調，不聞更加變宮、變徵二調為七調。
七調之作，所出未詳。
”譯答之曰：“周有七音之律，《漢書·律曆志》，天地人及四時，謂之七始。
黃鐘為天始，林鐘為地始，太簇為人始，是為三始。
姑洗為春，蕤賓為夏，南呂為秋，應鐘為冬，是為四時。
四時三始，是以為七。
今若不以二變為調曲，則是冬夏聲阙，四時不備。
是故每宮須立七調。
”衆從譯議。
譯又與夔俱雲：“案今樂府黃鐘，乃以林鐘為調首，失君臣之義，清樂黃鐘宮，以小呂為變徵，乖相生之道。
今請雅樂黃鐘宮以黃鐘為調首，清樂去小呂，還用蕤賓為變徵。
”衆皆從之。
夔又與譯議，欲累黍立分，正定律呂。
時以音律久不通，譯、夔等一朝能為之，以為樂聲可定。
而何妥舊以學聞，雅為高祖所信。
高祖素不悅學，不知樂，妥又恥己宿儒，不逮譯等，欲沮壞其事。
乃立議非十二律旋相為宮，曰：“經文雖道旋相為宮，恐是直言其理，亦不通随月用調，是以古來不取。
若依鄭玄及司馬彪，須用六十律方得和韻。
今譯唯取黃鐘之正宮，兼得七始之妙義。
非止金石諧韻，亦乃簨虡不繁，可以享百神，可以合萬舞矣。
”而又非其七調之義，曰：“近代書記所載，缦樂鼓琴吹笛之人，多雲三調。
三調之聲，其來久矣。
請存三調而已。
”時牛弘總知樂事，弘不能精知音律。
又有識音人萬寶常，修洛陽舊曲，言幼學音律，師于祖孝徵，知其上代修調古樂。
周之璧翣，殷之崇牙，懸八用七，盡依《周禮》備矣。
所謂正聲，又近前漢之樂，不可廢也。
是時競為異議，各立朋黨，是非之理，紛然淆亂。
或欲令各修造，待成，擇其善者而從之。
妥恐樂成，善惡易見，乃請高祖張樂試之。
遂先說曰：“黃鐘者，以象人君之德。
”及奏黃鐘之調，高祖曰：“滔滔和雅，甚與我心會。
”妥因陳用黃鐘一宮，不假馀律，高祖大悅，班賜妥等修樂者。
自是譯等議寝。