卷十三志第八 音樂上
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夫音，本乎太始而生于人心，随物感動，播于形氣。
形氣既著，協於律呂，宮商克諧，名之為樂。
樂者，樂也。
聖人因百姓樂己之德，正之以六律，文之以五聲，詠之以九歌，舞之以八佾。
實升平之冠帶，王化之源本。
《記》曰：“感于物而動，故形于聲。
”夫人者，兩儀之播氣，而性情之所起也，恣其流湎，往而不歸，是以五帝作樂，三王制禮，标舉人倫，削平淫放。
其用之也，動天地，感鬼神，格祖考，諧邦國。
樹風成化，象德昭功，啟萬物之情，通天下之志。
若夫升降有則，宮商垂範。
禮逾其制則尊卑乖，樂失其序則親疏亂。
禮定其象，樂平其心，外敬内和，合情飾貌，猶陰陽以成化，若日月以為明也。
《記》曰：“大夫無故不撤懸，士無故不撤琴瑟。
”聖人造樂，導迎和氣，惡情屏退，善心興起。
伊耆有葦籥之音，伏犧有網罟之詠，葛天八阕，神農五弦，事與功偕，其來已尚。
黃帝樂曰《鹹池》，帝喾曰《六英》，帝颛顼曰《五莖》，帝堯曰《大章》，帝舜曰《箫韶》，禹曰《大夏》，殷湯曰《護》，武王曰《武》，周公曰《勺》。
教之以風賦，弘之以孝友，大禮與天地同節，大樂與天地同和，禮意風猷，樂情膏潤。
《傳》曰：“如有王者，必世而後仁。
”成、康化緻升平，刑厝而不用也。
古者天子聽政，公卿獻詩。
秦人有作，罕聞斯道。
漢高祖時，叔孫通爰定篇章，用祀宗廟。
唐山夫人能楚聲，又造房中之樂。
武帝裁音律之響，定郊丘之祭，頗雜讴謠，非全雅什。
漢明帝時，樂有四品：一曰《大予樂》，郊廟上陵之所用焉。
則《易》所謂“先王作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考”者也。
二曰雅頌樂，辟雍飨射之所用焉。
則《孝經》所謂“移風易俗，莫善于樂”者也。
三曰黃門鼓吹樂，天子宴群臣之所用焉。
則《詩》所謂“坎坎鼓我，蹲蹲儛我”者也。
其四曰短箫铙歌樂，軍中之所用焉。
黃帝時，岐伯所造，以建武揚德，風敵勵兵，則《周官》所謂“王師大捷，則令凱歌”者也。
又采百官詩頌，以為登歌，十月吉辰，始用烝祭。
董卓之亂，正聲鹹蕩。
漢雅樂郎杜夔，能曉樂事，八音七始，靡不兼該。
魏武平荊州，得夔，使其刊定雅律。
魏有先代古樂，自夔始也。
自此迄晉，用相因循，永嘉之寇，盡淪胡羯。
于是樂人南奔，穆皇羅鐘磬，苻堅北敗，孝武獲登歌。
晉氏不綱，魏圖将霸，道武克中山，太武平統萬，或得其宮懸，或收其古樂，于時經營是迫，雅器斯寝。
孝文頗為詩歌，以勖在位，謠俗流傳，布諸音律。
大臣馳騁漢、魏，旁羅宋、齊，功成奮豫，代有制作。
莫不各揚廟舞，自造郊歌，宣暢功德，輝光當世，而移風易俗，浸以陵夷。
梁武帝本自諸生，博通前載，未及下車，意先風雅，爰诏凡百，各陳所聞。
帝又自糾擿前違，裁成一代。
周太祖發迹關隴，躬安戎狄，群臣請功成之樂，式遵周舊，依三材而命管，承六典而揮文。
而《下武》之聲，豈姬人之唱，登歌之奏，協鮮卑之音，情動于中，亦人心不能已也。
昔仲尼返魯，風雅斯正，所謂有其藝而無其時。
高祖受命惟新，八州同貫，制氏全出于胡人，迎神猶帶于邊曲。
及顔、何驟請，頗涉雅音，而繼想聞《韶》，去之彌遠。
若夫二南斯理，八風揚節，順序旁通，妖淫屏棄，宮徵流唱，翺翔率舞，弘仁義之道，安性命之真，君子益厚，小人無悔，非大樂之懿，其孰能與于此者哉！是以舜詠《南風》而虞帝昌，纣歌北鄙而殷王滅。
大樂不紊，則王政在焉。
故錄其不相因襲，以備于志。
《周官》大司樂一千三百三十九人。
漢郊廟及武樂，三百八十人。
炀帝矜奢，頗玩淫曲，禦史大夫裴蘊，揣知帝情，奏括周、齊、梁、陳樂工子弟，及人間善聲調者，凡三百餘人，并付太樂。
倡優〕雜，鹹來萃止。
其哀管新聲，淫弦巧奏，皆出鄴城之下，高齊之舊曲雲。
梁氏之初，樂緣齊舊。
武帝思弘古樂，天監元年，遂下诏訪百僚曰：“夫聲音之道，與政通矣，所以移風易俗，明貴辨賤。
而《韶》、《護》之稱空傳，《鹹》、《英》之實靡托，魏晉以來，陵替滋甚。
遂使雅鄭混淆，鐘石斯謬，天人缺九變之節，朝宴失四懸之儀。
朕昧旦坐朝，思求厥旨，而舊事匪存，未獲厘正，寤寐有懷，所為歎息。
卿等學術通明，可陳其所見。
”于是散騎常侍、尚書仆射沈約奏答曰：“竊以秦代滅學，《樂經》殘亡。
至于漢武帝時，河間獻王與毛生等，共采《周官》及諸子言樂事者，以作《樂記》。
其内史丞王定，傳授常山王禹。
劉向校書，得《樂記》二十三篇，與禹不同。
向《别錄》，有《樂歌詩》四篇、《趙氏雅琴》七篇、《師氏雅琴》八篇、《龍氏雅琴》百六篇。
唯此而已。
《晉中經簿》無複樂書，《别錄》所載，已複亡逸。
案漢初典章滅絕，諸儒捃拾溝渠牆壁之間，得片簡遺文，與禮事相關者，即編次以為禮，皆非聖人之言。
《月令》取《呂氏春秋》，《中庸》、《表記》、《防記》、《缁衣》皆取《子思子》，《樂記》取《公孫尼子》，《檀弓》殘雜，又非方幅典诰之書也。
禮既是行己經邦之切，故前儒不得不補綴以備事用。
樂書事大而用緩，自非逢欽明之主，制作之君，不見詳議。
漢氏以來，主非欽明，樂既非人臣急事，故言者寡。
陛下以至聖之德，應樂推之符，實宜作樂崇德，殷薦上帝。
而樂書淪亡，尋案無所。
宜選諸生，分令尋讨經史百家，凡樂事無小大，皆别纂錄。
乃委一舊學，撰為樂書，以起千載絕文，以定大梁之樂。
使《五英》懷慚，《六莖》興愧。
” 是時對樂者七十八家，鹹多引流略，浩蕩其詞，皆言樂之宜改，不言改樂之法。
帝既素善鐘律，詳悉舊事，遂自制定禮樂。
又立為四器，名之為通。
通受聲廣九寸，宣聲長九尺，臨嶽高一寸二分。
每通皆施三弦。
一曰玄英通：應鐘弦，用一百四十二絲，長四尺七寸四分差強；黃鐘弦，用二百七十絲，長九尺；大呂弦，用二百五十二絲，長八尺四寸三分差弱。
二曰青陽通：太簇弦，用二百四十絲，長八尺；夾鐘弦，用二百二十四絲，長七尺五寸弱；姑洗弦，用二百一十四絲，長七尺一寸一分強。
三曰硃明通：中呂弦，用一百九十九絲，長六尺六寸六分弱；蕤賓弦，用一百八十九絲，長六尺三寸二分強；林鐘弦，用一百八十絲，長六尺。
四曰白藏通：夷則弦，用一百六十八絲，長五尺六寸二分弱；南呂弦，用一百六十絲，長五尺三寸二分大強；無射弦，用一
形氣既著，協於律呂，宮商克諧，名之為樂。
樂者，樂也。
聖人因百姓樂己之德，正之以六律，文之以五聲，詠之以九歌，舞之以八佾。
實升平之冠帶，王化之源本。
《記》曰：“感于物而動，故形于聲。
”夫人者，兩儀之播氣，而性情之所起也，恣其流湎，往而不歸，是以五帝作樂，三王制禮，标舉人倫，削平淫放。
其用之也，動天地，感鬼神，格祖考，諧邦國。
樹風成化，象德昭功，啟萬物之情，通天下之志。
若夫升降有則，宮商垂範。
禮逾其制則尊卑乖，樂失其序則親疏亂。
禮定其象，樂平其心，外敬内和，合情飾貌，猶陰陽以成化，若日月以為明也。
《記》曰：“大夫無故不撤懸，士無故不撤琴瑟。
”聖人造樂，導迎和氣，惡情屏退，善心興起。
伊耆有葦籥之音，伏犧有網罟之詠，葛天八阕，神農五弦，事與功偕，其來已尚。
黃帝樂曰《鹹池》，帝喾曰《六英》，帝颛顼曰《五莖》，帝堯曰《大章》，帝舜曰《箫韶》，禹曰《大夏》，殷湯曰《護》，武王曰《武》，周公曰《勺》。
教之以風賦，弘之以孝友，大禮與天地同節，大樂與天地同和，禮意風猷，樂情膏潤。
《傳》曰：“如有王者，必世而後仁。
”成、康化緻升平，刑厝而不用也。
古者天子聽政，公卿獻詩。
秦人有作，罕聞斯道。
漢高祖時，叔孫通爰定篇章，用祀宗廟。
唐山夫人能楚聲，又造房中之樂。
武帝裁音律之響，定郊丘之祭，頗雜讴謠，非全雅什。
漢明帝時，樂有四品：一曰《大予樂》，郊廟上陵之所用焉。
則《易》所謂“先王作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考”者也。
二曰雅頌樂，辟雍飨射之所用焉。
則《孝經》所謂“移風易俗，莫善于樂”者也。
三曰黃門鼓吹樂，天子宴群臣之所用焉。
則《詩》所謂“坎坎鼓我，蹲蹲儛我”者也。
其四曰短箫铙歌樂，軍中之所用焉。
黃帝時，岐伯所造，以建武揚德，風敵勵兵，則《周官》所謂“王師大捷，則令凱歌”者也。
又采百官詩頌，以為登歌，十月吉辰，始用烝祭。
董卓之亂，正聲鹹蕩。
漢雅樂郎杜夔，能曉樂事，八音七始，靡不兼該。
魏武平荊州，得夔，使其刊定雅律。
魏有先代古樂，自夔始也。
自此迄晉，用相因循，永嘉之寇，盡淪胡羯。
于是樂人南奔，穆皇羅鐘磬，苻堅北敗，孝武獲登歌。
晉氏不綱，魏圖将霸，道武克中山，太武平統萬，或得其宮懸，或收其古樂，于時經營是迫，雅器斯寝。
孝文頗為詩歌，以勖在位，謠俗流傳，布諸音律。
大臣馳騁漢、魏，旁羅宋、齊，功成奮豫，代有制作。
莫不各揚廟舞，自造郊歌，宣暢功德，輝光當世，而移風易俗，浸以陵夷。
梁武帝本自諸生，博通前載，未及下車，意先風雅，爰诏凡百，各陳所聞。
帝又自糾擿前違，裁成一代。
周太祖發迹關隴，躬安戎狄，群臣請功成之樂，式遵周舊，依三材而命管，承六典而揮文。
而《下武》之聲，豈姬人之唱，登歌之奏，協鮮卑之音，情動于中，亦人心不能已也。
昔仲尼返魯，風雅斯正，所謂有其藝而無其時。
高祖受命惟新，八州同貫，制氏全出于胡人，迎神猶帶于邊曲。
及顔、何驟請，頗涉雅音，而繼想聞《韶》，去之彌遠。
若夫二南斯理，八風揚節，順序旁通，妖淫屏棄，宮徵流唱，翺翔率舞，弘仁義之道，安性命之真，君子益厚，小人無悔，非大樂之懿，其孰能與于此者哉！是以舜詠《南風》而虞帝昌，纣歌北鄙而殷王滅。
大樂不紊，則王政在焉。
故錄其不相因襲，以備于志。
《周官》大司樂一千三百三十九人。
漢郊廟及武樂，三百八十人。
炀帝矜奢，頗玩淫曲，禦史大夫裴蘊，揣知帝情，奏括周、齊、梁、陳樂工子弟，及人間善聲調者，凡三百餘人，并付太樂。
倡優〕雜，鹹來萃止。
其哀管新聲，淫弦巧奏，皆出鄴城之下，高齊之舊曲雲。
梁氏之初，樂緣齊舊。
武帝思弘古樂，天監元年，遂下诏訪百僚曰：“夫聲音之道，與政通矣，所以移風易俗，明貴辨賤。
而《韶》、《護》之稱空傳，《鹹》、《英》之實靡托，魏晉以來，陵替滋甚。
遂使雅鄭混淆，鐘石斯謬，天人缺九變之節，朝宴失四懸之儀。
朕昧旦坐朝，思求厥旨，而舊事匪存，未獲厘正，寤寐有懷，所為歎息。
卿等學術通明，可陳其所見。
”于是散騎常侍、尚書仆射沈約奏答曰：“竊以秦代滅學，《樂經》殘亡。
至于漢武帝時，河間獻王與毛生等，共采《周官》及諸子言樂事者，以作《樂記》。
其内史丞王定，傳授常山王禹。
劉向校書，得《樂記》二十三篇，與禹不同。
向《别錄》，有《樂歌詩》四篇、《趙氏雅琴》七篇、《師氏雅琴》八篇、《龍氏雅琴》百六篇。
唯此而已。
《晉中經簿》無複樂書，《别錄》所載，已複亡逸。
案漢初典章滅絕，諸儒捃拾溝渠牆壁之間，得片簡遺文，與禮事相關者，即編次以為禮，皆非聖人之言。
《月令》取《呂氏春秋》，《中庸》、《表記》、《防記》、《缁衣》皆取《子思子》，《樂記》取《公孫尼子》，《檀弓》殘雜，又非方幅典诰之書也。
禮既是行己經邦之切，故前儒不得不補綴以備事用。
樂書事大而用緩，自非逢欽明之主，制作之君，不見詳議。
漢氏以來，主非欽明，樂既非人臣急事，故言者寡。
陛下以至聖之德，應樂推之符，實宜作樂崇德，殷薦上帝。
而樂書淪亡，尋案無所。
宜選諸生，分令尋讨經史百家，凡樂事無小大，皆别纂錄。
乃委一舊學，撰為樂書，以起千載絕文，以定大梁之樂。
使《五英》懷慚，《六莖》興愧。
” 是時對樂者七十八家，鹹多引流略，浩蕩其詞，皆言樂之宜改，不言改樂之法。
帝既素善鐘律，詳悉舊事，遂自制定禮樂。
又立為四器，名之為通。
通受聲廣九寸，宣聲長九尺，臨嶽高一寸二分。
每通皆施三弦。
一曰玄英通：應鐘弦，用一百四十二絲，長四尺七寸四分差強；黃鐘弦，用二百七十絲，長九尺；大呂弦，用二百五十二絲，長八尺四寸三分差弱。
二曰青陽通：太簇弦，用二百四十絲，長八尺；夾鐘弦，用二百二十四絲，長七尺五寸弱；姑洗弦，用二百一十四絲，長七尺一寸一分強。
三曰硃明通：中呂弦，用一百九十九絲，長六尺六寸六分弱；蕤賓弦，用一百八十九絲，長六尺三寸二分強；林鐘弦，用一百八十絲，長六尺。
四曰白藏通：夷則弦，用一百六十八絲，長五尺六寸二分弱；南呂弦，用一百六十絲，長五尺三寸二分大強；無射弦，用一