卷十三志第八 音樂上
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百四十九絲，長四尺九寸九分強。
因以通聲，轉推月氣，悉無差違，而還相得中。
又制為十二笛：黃鐘笛，長三尺八寸，大呂笛，長三尺六寸，太簇笛，長三尺四寸，夾鐘笛，長三尺二寸，姑洗笛，長三尺一寸，中呂笛，長二尺九寸，蕤賓笛，長二尺八寸，林鐘笛，長二尺七寸，夷則笛，長二尺六寸，南呂笛，長二尺五寸，無射笛，長二尺四寸，應鐘笛，長二尺三寸。
用笛以寫通聲，飲古鐘玉律并周代古鐘，并皆不差。
于是被以八音，施以七聲，莫不和韻。
是時北中郎司馬何佟之上言：“案《周禮》‘王出入則奏《王夏》，屍出入則奏《肆夏》，牲出入則奏《昭夏》。
今樂府之《夏》，唯變《王夏》為《皇夏》，蓋緣秦、漢以來稱皇故也。
而齊氏仍宋儀注，迎神奏《昭夏》，皇帝出入奏《永至》，牲出入更奏引牲之樂。
其為舛謬，莫斯之甚。
請下禮局改正。
”周舍議，以為“《禮》‘王入奏《王夏》’，大祭祀與朝會，其用樂一也。
而漢制，皇帝在廟，奏《永至》樂，朝會之日，别有《皇夏》。
二樂有異，于禮為乖，宜除《永至》，還用《皇夏》。
又《禮》‘屍出入奏《肆夏》，賓入大門奏《肆夏》’，則所設唯在人神，其與迎牲之樂，不可濫也。
宋季失禮，頓虧舊則，神入廟門，遂奏《昭夏》，乃以牲牢之樂，用接祖考之靈。
斯皆前代之深疵，當今所宜改也。
”時議又以為《周禮》雲：“若樂六變，天神皆降。
”神居上玄，去還怳忽，降則自至，迎則無所。
可改迎為降，而送依前式。
又《周禮》雲“若樂八變，則地祇皆出，可得而禮”，地宜依舊為迎神。
并從之。
又以明堂設樂，大略與南郊不殊，惟壇堂異名，而無就燎之位。
明堂則遍歌五帝，其餘同于郊式焉。
初宋、齊代，祀天地，祭宗廟，準漢祠太一後土，盡用宮懸。
又太常任昉亦據王肅議雲：“《周官》‘以六律、五聲、八音、六舞大合樂，以緻鬼神，以和邦國，以諧兆庶，以安賓客，以悅遠人。
’是謂六同，一時皆作。
今六代舞獨分用之，不厭人心。
”遂依肅議，祀祭郊廟，備六代樂。
至是帝曰：“《周官》分樂飨祀，《虞書》止鳴兩懸，求之于古，無宮懸之議。
何？事人禮缛，事神禮簡也。
天子襲衮，而至敬不文，觀天下之物，無可以稱其德者，則以少為貴矣。
大合樂者，是使六律與五聲克諧，八音與萬舞合節耳。
豈謂緻鬼神隻用六代樂也？其後即言‘分樂序之，以祭以享。
’此乃曉然可明，肅則失其旨矣。
推檢載籍，初無郊禋宗廟遍舞六代之文。
唯《明堂位》曰：‘禘祀周公于太廟，硃幹玉戚，冕而舞《大武》，皮弁素積，裼而舞《大夏》。
納夷蠻之樂于太廟，言廣魯于天下也。
’夫祭尚于敬，無使樂繁禮黩。
是以季氏逮暗而祭，繼之以燭，有司跛倚。
其為不敬大矣。
他日祭，子路與焉，質明而始，晏朝而退。
孔子聞之，曰：“誰謂由也不知禮乎？’若依肅議，郊既有迎送之樂，又有登歌，各頌功德；遍以六代，繼之出入，方待樂終。
此則乖于仲尼韪晏朝之意矣。
”于是不備宮懸，不遍舞六代，逐所應須。
即設懸，則非宮非軒，非判非特，宜以至敬所應施用耳。
宗廟省迎送之樂，以其閟宮靈宅也。
齊永明中，舞人冠帻并簪筆，帝曰：“筆笏蓋以記事受言，舞不受言，何事簪筆？ 豈有身服朝衣，而足綦宴履？”于是去筆。
又晉及宋、齊，懸鐘磬大準相似，皆十六架。
黃鐘之宮：北方，北面，編磬起西，其東編鐘，其東衡大于镈，不知何代所作，其東镈鐘。
太簇之宮：東方，西面，起北。
蕤賓之宮：南方，北面，起東。
姑洗之宮：西方，東面，起南。
所次皆如北面。
設建鼓于四隅，懸内四面，各有柷爆。
帝曰：“著晉、宋史者，皆言太元、元嘉四年，四廂金石大備。
今檢樂府，止有黃鐘、姑洗、蕤賓、太簇四格而已。
六律不具，何謂四廂？備樂之文，其義焉在？”于是除去衡鐘，設十二镈鐘，各依辰位，而應其律。
每一镈鐘，則設編鐘磬各一虡，合三十六架。
植建鼓于四隅。
元正大會備用之。
乃定郊禋宗廟及三朝之樂，以武舞為《大壯舞》，取《易》雲“大者壯也”，正大而天地之情可見也。
以文舞為《大觀舞》，取《易》雲“大觀在上”，觀天之神道而四時不忒也。
國樂以“雅”為稱，取《詩序》雲：“言天下之事，形四方之風，謂之雅。
雅者，正也。
”止乎十二，則天數也。
乃去階步之樂，增撤食之雅焉。
衆官出入，宋元徽三年《儀注》奏《肅鹹樂》，齊及梁初亦同。
至是改為《俊雅》，取《禮記》：“司徒論選士之秀者而升之學，曰俊士也。
”二郊、太廟、明堂，三朝同用焉。
皇帝出入，宋孝建二年秋《起居注》奏《永至》，齊及梁初亦同。
至是改為《皇雅》，取《詩》“皇矣上帝，臨下有赫”也。
二郊、太廟同用。
皇太子出入，奏《胤雅》，取《詩》“君子萬年，永錫爾胤”也。
王公出入，奏《寅雅》，取《尚書》、《周官》“貳公弘化，寅亮天地”也。
上壽酒，奏《介雅》，取《詩》“君子萬年，介爾景福”也。
食舉，奏《需雅》，取《易》“雲上于天，需，君子以飲食宴樂”也。
撤馔，奏《雍雅》，取《禮記》“大飨客出以《雍》撤也。
”并三朝用之。
牲出入，宋元徽二年《儀注》奏《引牲》，齊及梁初亦同。
至是改為《滌雅》，取《禮記》“帝牛必在滌三月”也。
薦毛血，宋元徽三年《儀注》奏《嘉薦》，齊及梁初亦同。
至是改為《牷雅》，取《春秋左氏傳》“牲牷肥腯”也。
北郊明堂、太廟并同用。
降神及迎送，宋元徽三年《儀注》奏《昭夏》，齊及梁初亦同。
至是改為《誠雅》，取《尚書》“至誠感神”也。
皇帝飲福酒，宋元徽三年《儀注》奏《嘉祚》，至齊不改，梁初，改為《永祚》。
至是改為《獻雅》，取《禮記·祭統》“屍飲五，君洗玉爵獻卿”。
今之福酒，亦古獻之義也。
北郊、明堂、太廟同用。
就燎位，宋元徽三年《儀注》奏《昭遠》，齊及梁不改。
就埋位，齊永明六年《儀注》奏《隸幽》。
至是燎埋俱奏《禋雅》，取《周禮·大宗伯》“以禋祀祀昊天上帝”也。
其辭并沈約所制。
今列其歌詩三十曲雲。
《俊雅》，歌詩三曲，四言：設官分職，髦俊攸俟。
髦俊伊何？貴德尚齒。
唐乂鹹事，周甯多士。
區區衛國，猶賴君子。
漢之得人，帝猷乃理。
開我八襲，辟我九重。
珩佩流響，纓绂有容。
衮衣前邁，列辟雲從。
義兼東序，事美西雍。
分階等肅，異列齊恭。
因以通聲，轉推月氣，悉無差違，而還相得中。
又制為十二笛：黃鐘笛，長三尺八寸，大呂笛，長三尺六寸，太簇笛，長三尺四寸，夾鐘笛，長三尺二寸，姑洗笛，長三尺一寸，中呂笛，長二尺九寸，蕤賓笛，長二尺八寸，林鐘笛，長二尺七寸，夷則笛，長二尺六寸，南呂笛，長二尺五寸，無射笛，長二尺四寸，應鐘笛，長二尺三寸。
用笛以寫通聲，飲古鐘玉律并周代古鐘，并皆不差。
于是被以八音，施以七聲，莫不和韻。
是時北中郎司馬何佟之上言：“案《周禮》‘王出入則奏《王夏》，屍出入則奏《肆夏》，牲出入則奏《昭夏》。
今樂府之《夏》，唯變《王夏》為《皇夏》，蓋緣秦、漢以來稱皇故也。
而齊氏仍宋儀注，迎神奏《昭夏》，皇帝出入奏《永至》，牲出入更奏引牲之樂。
其為舛謬，莫斯之甚。
請下禮局改正。
”周舍議，以為“《禮》‘王入奏《王夏》’，大祭祀與朝會，其用樂一也。
而漢制，皇帝在廟，奏《永至》樂，朝會之日，别有《皇夏》。
二樂有異，于禮為乖，宜除《永至》，還用《皇夏》。
又《禮》‘屍出入奏《肆夏》，賓入大門奏《肆夏》’，則所設唯在人神，其與迎牲之樂，不可濫也。
宋季失禮，頓虧舊則，神入廟門，遂奏《昭夏》，乃以牲牢之樂，用接祖考之靈。
斯皆前代之深疵，當今所宜改也。
”時議又以為《周禮》雲：“若樂六變，天神皆降。
”神居上玄，去還怳忽，降則自至，迎則無所。
可改迎為降，而送依前式。
又《周禮》雲“若樂八變，則地祇皆出，可得而禮”，地宜依舊為迎神。
并從之。
又以明堂設樂，大略與南郊不殊，惟壇堂異名，而無就燎之位。
明堂則遍歌五帝，其餘同于郊式焉。
初宋、齊代，祀天地，祭宗廟，準漢祠太一後土，盡用宮懸。
又太常任昉亦據王肅議雲：“《周官》‘以六律、五聲、八音、六舞大合樂，以緻鬼神，以和邦國，以諧兆庶，以安賓客，以悅遠人。
’是謂六同，一時皆作。
今六代舞獨分用之，不厭人心。
”遂依肅議，祀祭郊廟，備六代樂。
至是帝曰：“《周官》分樂飨祀，《虞書》止鳴兩懸，求之于古，無宮懸之議。
何？事人禮缛，事神禮簡也。
天子襲衮，而至敬不文，觀天下之物，無可以稱其德者，則以少為貴矣。
大合樂者，是使六律與五聲克諧，八音與萬舞合節耳。
豈謂緻鬼神隻用六代樂也？其後即言‘分樂序之，以祭以享。
’此乃曉然可明，肅則失其旨矣。
推檢載籍，初無郊禋宗廟遍舞六代之文。
唯《明堂位》曰：‘禘祀周公于太廟，硃幹玉戚，冕而舞《大武》，皮弁素積，裼而舞《大夏》。
納夷蠻之樂于太廟，言廣魯于天下也。
’夫祭尚于敬，無使樂繁禮黩。
是以季氏逮暗而祭，繼之以燭，有司跛倚。
其為不敬大矣。
他日祭，子路與焉，質明而始，晏朝而退。
孔子聞之，曰：“誰謂由也不知禮乎？’若依肅議，郊既有迎送之樂，又有登歌，各頌功德；遍以六代，繼之出入，方待樂終。
此則乖于仲尼韪晏朝之意矣。
”于是不備宮懸，不遍舞六代，逐所應須。
即設懸，則非宮非軒，非判非特，宜以至敬所應施用耳。
宗廟省迎送之樂，以其閟宮靈宅也。
齊永明中，舞人冠帻并簪筆，帝曰：“筆笏蓋以記事受言，舞不受言，何事簪筆？ 豈有身服朝衣，而足綦宴履？”于是去筆。
又晉及宋、齊，懸鐘磬大準相似，皆十六架。
黃鐘之宮：北方，北面，編磬起西，其東編鐘，其東衡大于镈，不知何代所作，其東镈鐘。
太簇之宮：東方，西面，起北。
蕤賓之宮：南方，北面，起東。
姑洗之宮：西方，東面，起南。
所次皆如北面。
設建鼓于四隅，懸内四面，各有柷爆。
帝曰：“著晉、宋史者，皆言太元、元嘉四年，四廂金石大備。
今檢樂府，止有黃鐘、姑洗、蕤賓、太簇四格而已。
六律不具，何謂四廂？備樂之文，其義焉在？”于是除去衡鐘，設十二镈鐘，各依辰位，而應其律。
每一镈鐘，則設編鐘磬各一虡，合三十六架。
植建鼓于四隅。
元正大會備用之。
乃定郊禋宗廟及三朝之樂，以武舞為《大壯舞》，取《易》雲“大者壯也”，正大而天地之情可見也。
以文舞為《大觀舞》，取《易》雲“大觀在上”，觀天之神道而四時不忒也。
國樂以“雅”為稱，取《詩序》雲：“言天下之事，形四方之風，謂之雅。
雅者，正也。
”止乎十二，則天數也。
乃去階步之樂，增撤食之雅焉。
衆官出入，宋元徽三年《儀注》奏《肅鹹樂》，齊及梁初亦同。
至是改為《俊雅》，取《禮記》：“司徒論選士之秀者而升之學，曰俊士也。
”二郊、太廟、明堂，三朝同用焉。
皇帝出入，宋孝建二年秋《起居注》奏《永至》，齊及梁初亦同。
至是改為《皇雅》，取《詩》“皇矣上帝，臨下有赫”也。
二郊、太廟同用。
皇太子出入，奏《胤雅》，取《詩》“君子萬年，永錫爾胤”也。
王公出入，奏《寅雅》，取《尚書》、《周官》“貳公弘化，寅亮天地”也。
上壽酒，奏《介雅》，取《詩》“君子萬年，介爾景福”也。
食舉，奏《需雅》，取《易》“雲上于天，需，君子以飲食宴樂”也。
撤馔，奏《雍雅》，取《禮記》“大飨客出以《雍》撤也。
”并三朝用之。
牲出入，宋元徽二年《儀注》奏《引牲》，齊及梁初亦同。
至是改為《滌雅》，取《禮記》“帝牛必在滌三月”也。
薦毛血，宋元徽三年《儀注》奏《嘉薦》，齊及梁初亦同。
至是改為《牷雅》，取《春秋左氏傳》“牲牷肥腯”也。
北郊明堂、太廟并同用。
降神及迎送，宋元徽三年《儀注》奏《昭夏》，齊及梁初亦同。
至是改為《誠雅》，取《尚書》“至誠感神”也。
皇帝飲福酒，宋元徽三年《儀注》奏《嘉祚》，至齊不改，梁初，改為《永祚》。
至是改為《獻雅》，取《禮記·祭統》“屍飲五，君洗玉爵獻卿”。
今之福酒，亦古獻之義也。
北郊、明堂、太廟同用。
就燎位，宋元徽三年《儀注》奏《昭遠》，齊及梁不改。
就埋位，齊永明六年《儀注》奏《隸幽》。
至是燎埋俱奏《禋雅》，取《周禮·大宗伯》“以禋祀祀昊天上帝”也。
其辭并沈約所制。
今列其歌詩三十曲雲。
《俊雅》，歌詩三曲，四言：設官分職，髦俊攸俟。
髦俊伊何？貴德尚齒。
唐乂鹹事，周甯多士。
區區衛國，猶賴君子。
漢之得人，帝猷乃理。
開我八襲，辟我九重。
珩佩流響，纓绂有容。
衮衣前邁，列辟雲從。
義兼東序，事美西雍。
分階等肅，異列齊恭。