卷七志第二 禮儀二
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未祔前，先修坎室，改塗。
其日，有司行掃除，開坎室，奉皇考太夫人神主于坐。
奠制币訖，衆官入自東門，位定，祝告訖，撤币，埋于兩楹間。
有司遷太夫人神主于上，又奉穆貴嫔神主于下，陳祭器，如時祭儀。
禮畢，納神主，閉于坎室。
陳制，立七廟，一歲五祠，謂春夏秋冬臘也。
每祭共以一太牢，始祖以三牲首，餘唯骨體而已。
五歲再殷，殷大祫而合祭也。
初，文帝入嗣，而皇考始興昭烈王廟在始興國，謂之東廟。
天嘉四年，徙東廟神主，祔于梁之小廟，改曰國廟。
祭用天子儀。
後齊文襄嗣位，猶為魏臣，置王高祖秦州使君、王曾祖太尉武貞公、王祖太師文穆公、王考相國獻武王，凡四廟。
文宣帝受禅，置六廟：曰皇祖司空公廟、皇祖吏部尚書廟、皇祖秦州使君廟、皇祖文穆皇帝廟、太祖獻武皇帝廟、世宗文襄皇帝廟，為六廟。
獻武已下不毀，已上則遞毀。
并同廟而别室。
既而遷神主于太廟。
文襄文宣，并太祖之子，文宣初疑其昭穆之次，欲别立廟。
衆議不同。
至二年秋，始祔太廟。
春祠、夏礿、秋嘗、冬烝，皆以孟月，并臘，凡五祭。
禘祫如梁之制。
每祭，室一太牢，始以皇後預祭。
河清定令，四時祭廟禘祭及元日廟庭，并設庭燎二所。
王及五等開國，執事官、散官從三品已上，皆祀五世。
五等散品及執事官、散官正三品已下從五品已上，祭三世。
三品已上，牲用一太牢，五品已下，少牢。
執事官正六品已下，從七品已上，祭二世，用特牲。
正八品已下，達于庶人，祭于寝，牲用特肫，或亦祭祖祢。
諸廟悉依其宅堂之制，其間數各依廟多少為限。
其牲皆子孫見官之牲。
後周之制，思複古之道，乃右宗廟而左社稷。
置太祖之廟，并高祖已下二昭二穆，凡五。
親盡則遷。
其有德者謂之祧，廟亦不毀。
闵帝受禅，追尊皇祖為德皇帝，文王為文皇帝，廟号太祖。
拟已上三廟遞遷，至太祖不毀。
其下相承置二昭二穆為五焉。
明帝崩，廟号世宗，武帝崩，廟号高祖，并為祧廟而不毀。
其時祭，各于其廟，祫禘則于太祖廟，亦以皇後預祭。
其儀與後齊同。
所異者，皇後亞獻訖，後又薦加豆之笾，其實菱芡芹菹兔醢。
冢宰終獻訖，皇後親撤豆，降還闆位。
然後太祝撤焉。
高祖既受命，遣兼太保宇文善、兼太尉李詢，奉策詣同州，告皇考桓王廟，兼用女巫，同家人之禮。
上皇考桓王尊号為武元皇帝，皇妣尊号為元明皇後，奉迎神主，歸于京師。
犧牲尚赤，祭用日出。
是時帝崇建社廟，改周制，左宗廟而右社稷。
宗廟未言始祖，又無受命之祧，自高祖已下，置四親廟，同殿異室而已。
一曰皇高祖太原府君廟，二曰皇曾祖康王廟，三曰皇祖獻王廟，四曰皇考太祖武元皇帝廟。
拟祖遷于上，而太祖之廟不毀。
各以孟月，飨以太牢。
四時薦新于太廟，有司行事，而不出神主。
祔祭之禮，并準時飨。
其司命，戶以春，竈以夏，門以秋，行以冬，各于享廟日，中霤則以季夏祀黃郊日，各命有司，祭于廟西門道南。
牲以少牢。
三年一祫，以孟冬，遷主、未遷主合食于太祖之廟。
五年一禘，以孟夏，其遷主各食于所遷之廟，未遷之主各于其廟。
禘祫之月，則停時飨，而陳諸瑞物及伐國所獲珍奇于廟庭，及以功臣配飨。
并以其日，使祀先代王公：帝堯于平陽，以契配；帝舜于河東，咎繇配；夏禹于安邑，伯益配；殷湯于汾陰，伊尹配；文王、武王于斁渭之郊，周公、召公配；漢高帝于長陵，蕭何配。
各以一太牢而無樂。
配者飨于廟庭。
大業元年，炀帝欲遵周法，營立七廟，诏有司詳定其禮。
禮部侍郎、攝太常少卿許善心與博士褚亮等議曰：謹案《禮記》：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。
”鄭玄注曰：“此周制也。
七者，太祖及文王、武王之祧，與親廟四也。
殷則六廟，契及湯與二昭二穆也。
夏則五廟，無太祖，禹與二昭二穆而已。
”玄又據王者禘其祖之所自出，而立四廟。
案鄭玄義，天子唯立四親廟，并始祖而為五。
周以文、武為受命之祖，特立二祧，是為七廟。
王肅注《禮記》：“尊者尊統上，卑者尊統下。
故天子七廟，諸侯五廟。
其有殊功異德，非太祖而不毀，不在七廟之數。
”案王肅以為天子七廟，是通百代之言，又據《王制》之文“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟”，降二為差。
是則天子立四親廟，又立高祖之父，高祖之祖，并太祖而為七。
周有文、武、姜嫄，合為十廟。
漢諸帝之廟各立，無疊毀之義。
至元帝時，貢禹、匡衡之徒，始建其禮，以高帝為太祖，而立四親廟，是為五廟。
唯劉歆以為天子七廟，諸侯五廟，降殺以兩之義。
七者，其正法，可常數也，宗不在數内，有功德則宗之，不可預設為數也。
是以班固稱，考論諸儒之議，劉歆博而笃矣。
光武即位，建高廟于洛陽，乃立南頓君以上四廟，就祖宗而為七。
至魏初，高堂隆為鄭學，議立親廟四，太祖武帝，猶在四親之内，乃虛置太祖及二祧，以待後代。
至景初間，乃依王肅，更立五世、六世祖，就四親而為六廟。
晉武受禅，博議宗祀，自文帝以上六世祖征西府君，而宣帝亦序于昭穆，未升太祖，故祭止六也。
江左中興，賀循知禮，至于寝廟之儀，皆依魏、晉舊事。
宋武帝初受晉命為王，依諸侯立親廟四。
即位之後，增祠五世祖相國掾府君、六世祖右北平府君，止于六廟。
逮身殁，主升從昭穆，猶太祖之位也。
降及齊、梁，守而弗革，加崇疊毀，禮無違舊。
臣等又案姬周自太祖已下，皆别立廟，至于禘祫，俱合食于太祖。
是以炎漢之初，諸廟各立，歲時嘗享，亦随處而祭，所用廟樂，皆象功德而歌儛焉。
至光武乃總立一堂，而群主異室，斯則新承寇亂，欲從約省。
自此以來，因循不變。
伏惟高祖文皇帝，睿哲玄覽，神武應期，受命開基，垂統聖嗣，當文明之運，定祖宗之禮。
且損益不同，沿襲異趣，時王所制，可以垂法。
自曆代以來，雜用王、鄭二義，若尋其指歸，校以優劣，康成止論周代，非謂經通，子雍總貫皇王，事兼長遠。
今請依據古典，崇建七廟。
受命之祖，宜别立廟祧，百代之後，為不毀之法。
至于銮駕親奉，申孝享于高廟，有司行事，竭誠敬于群主，俾夫規模可則，嚴祀易遵，表有功而彰明德，大複古而貴能變。
臣又案周人立廟，亦無處置之文。
據冢人處職而言之，先王居中，以昭穆為左右。
阮忱撰《禮圖》，亦從此義。
漢京諸廟既遠，又不序禘祫。
今若依周制，理有未安，雜用漢儀，事難全采。
謹詳立别圖，附之議末。
其圖，太祖、高祖各一殿，準周文武二祧，與始祖而三。
餘并分室而祭。
始祖及二祧之外，從疊毀之法。
诏可，未及創制。
既營建洛邑，帝無心京師，乃于東都固本裡北，起天經宮，以遊高祖衣冠，四時緻祭。
于三年，有司奏，請準前議，于東京建立宗廟。
其日，有司行掃除，開坎室，奉皇考太夫人神主于坐。
奠制币訖，衆官入自東門，位定，祝告訖，撤币，埋于兩楹間。
有司遷太夫人神主于上，又奉穆貴嫔神主于下，陳祭器，如時祭儀。
禮畢，納神主，閉于坎室。
陳制，立七廟，一歲五祠，謂春夏秋冬臘也。
每祭共以一太牢，始祖以三牲首，餘唯骨體而已。
五歲再殷，殷大祫而合祭也。
初，文帝入嗣，而皇考始興昭烈王廟在始興國，謂之東廟。
天嘉四年，徙東廟神主，祔于梁之小廟，改曰國廟。
祭用天子儀。
後齊文襄嗣位，猶為魏臣，置王高祖秦州使君、王曾祖太尉武貞公、王祖太師文穆公、王考相國獻武王，凡四廟。
文宣帝受禅，置六廟：曰皇祖司空公廟、皇祖吏部尚書廟、皇祖秦州使君廟、皇祖文穆皇帝廟、太祖獻武皇帝廟、世宗文襄皇帝廟，為六廟。
獻武已下不毀，已上則遞毀。
并同廟而别室。
既而遷神主于太廟。
文襄文宣，并太祖之子，文宣初疑其昭穆之次，欲别立廟。
衆議不同。
至二年秋，始祔太廟。
春祠、夏礿、秋嘗、冬烝，皆以孟月，并臘，凡五祭。
禘祫如梁之制。
每祭，室一太牢，始以皇後預祭。
河清定令，四時祭廟禘祭及元日廟庭，并設庭燎二所。
王及五等開國，執事官、散官從三品已上，皆祀五世。
五等散品及執事官、散官正三品已下從五品已上，祭三世。
三品已上，牲用一太牢，五品已下，少牢。
執事官正六品已下，從七品已上，祭二世，用特牲。
正八品已下，達于庶人，祭于寝，牲用特肫，或亦祭祖祢。
諸廟悉依其宅堂之制，其間數各依廟多少為限。
其牲皆子孫見官之牲。
後周之制，思複古之道，乃右宗廟而左社稷。
置太祖之廟，并高祖已下二昭二穆，凡五。
親盡則遷。
其有德者謂之祧，廟亦不毀。
闵帝受禅，追尊皇祖為德皇帝，文王為文皇帝，廟号太祖。
拟已上三廟遞遷，至太祖不毀。
其下相承置二昭二穆為五焉。
明帝崩，廟号世宗，武帝崩，廟号高祖，并為祧廟而不毀。
其時祭，各于其廟，祫禘則于太祖廟，亦以皇後預祭。
其儀與後齊同。
所異者，皇後亞獻訖，後又薦加豆之笾，其實菱芡芹菹兔醢。
冢宰終獻訖，皇後親撤豆，降還闆位。
然後太祝撤焉。
高祖既受命，遣兼太保宇文善、兼太尉李詢，奉策詣同州，告皇考桓王廟，兼用女巫，同家人之禮。
上皇考桓王尊号為武元皇帝，皇妣尊号為元明皇後，奉迎神主，歸于京師。
犧牲尚赤，祭用日出。
是時帝崇建社廟，改周制，左宗廟而右社稷。
宗廟未言始祖，又無受命之祧，自高祖已下，置四親廟，同殿異室而已。
一曰皇高祖太原府君廟，二曰皇曾祖康王廟，三曰皇祖獻王廟，四曰皇考太祖武元皇帝廟。
拟祖遷于上，而太祖之廟不毀。
各以孟月，飨以太牢。
四時薦新于太廟，有司行事，而不出神主。
祔祭之禮，并準時飨。
其司命，戶以春，竈以夏，門以秋，行以冬，各于享廟日，中霤則以季夏祀黃郊日，各命有司，祭于廟西門道南。
牲以少牢。
三年一祫，以孟冬，遷主、未遷主合食于太祖之廟。
五年一禘，以孟夏，其遷主各食于所遷之廟，未遷之主各于其廟。
禘祫之月，則停時飨，而陳諸瑞物及伐國所獲珍奇于廟庭，及以功臣配飨。
并以其日，使祀先代王公：帝堯于平陽，以契配；帝舜于河東，咎繇配；夏禹于安邑，伯益配；殷湯于汾陰，伊尹配；文王、武王于斁渭之郊，周公、召公配；漢高帝于長陵，蕭何配。
各以一太牢而無樂。
配者飨于廟庭。
大業元年，炀帝欲遵周法，營立七廟，诏有司詳定其禮。
禮部侍郎、攝太常少卿許善心與博士褚亮等議曰：謹案《禮記》：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。
”鄭玄注曰：“此周制也。
七者，太祖及文王、武王之祧，與親廟四也。
殷則六廟，契及湯與二昭二穆也。
夏則五廟，無太祖，禹與二昭二穆而已。
”玄又據王者禘其祖之所自出，而立四廟。
案鄭玄義，天子唯立四親廟，并始祖而為五。
周以文、武為受命之祖，特立二祧，是為七廟。
王肅注《禮記》：“尊者尊統上，卑者尊統下。
故天子七廟，諸侯五廟。
其有殊功異德，非太祖而不毀，不在七廟之數。
”案王肅以為天子七廟，是通百代之言，又據《王制》之文“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟”，降二為差。
是則天子立四親廟，又立高祖之父，高祖之祖，并太祖而為七。
周有文、武、姜嫄，合為十廟。
漢諸帝之廟各立，無疊毀之義。
至元帝時，貢禹、匡衡之徒，始建其禮，以高帝為太祖，而立四親廟，是為五廟。
唯劉歆以為天子七廟，諸侯五廟，降殺以兩之義。
七者，其正法，可常數也，宗不在數内，有功德則宗之，不可預設為數也。
是以班固稱，考論諸儒之議，劉歆博而笃矣。
光武即位，建高廟于洛陽，乃立南頓君以上四廟，就祖宗而為七。
至魏初，高堂隆為鄭學，議立親廟四，太祖武帝，猶在四親之内，乃虛置太祖及二祧，以待後代。
至景初間，乃依王肅，更立五世、六世祖，就四親而為六廟。
晉武受禅，博議宗祀，自文帝以上六世祖征西府君，而宣帝亦序于昭穆，未升太祖，故祭止六也。
江左中興，賀循知禮，至于寝廟之儀，皆依魏、晉舊事。
宋武帝初受晉命為王，依諸侯立親廟四。
即位之後，增祠五世祖相國掾府君、六世祖右北平府君，止于六廟。
逮身殁，主升從昭穆，猶太祖之位也。
降及齊、梁，守而弗革，加崇疊毀，禮無違舊。
臣等又案姬周自太祖已下，皆别立廟，至于禘祫，俱合食于太祖。
是以炎漢之初，諸廟各立，歲時嘗享，亦随處而祭，所用廟樂，皆象功德而歌儛焉。
至光武乃總立一堂，而群主異室，斯則新承寇亂，欲從約省。
自此以來，因循不變。
伏惟高祖文皇帝，睿哲玄覽，神武應期，受命開基，垂統聖嗣，當文明之運，定祖宗之禮。
且損益不同，沿襲異趣，時王所制，可以垂法。
自曆代以來，雜用王、鄭二義，若尋其指歸，校以優劣，康成止論周代，非謂經通，子雍總貫皇王，事兼長遠。
今請依據古典，崇建七廟。
受命之祖，宜别立廟祧，百代之後，為不毀之法。
至于銮駕親奉，申孝享于高廟，有司行事，竭誠敬于群主，俾夫規模可則，嚴祀易遵，表有功而彰明德，大複古而貴能變。
臣又案周人立廟，亦無處置之文。
據冢人處職而言之，先王居中，以昭穆為左右。
阮忱撰《禮圖》，亦從此義。
漢京諸廟既遠，又不序禘祫。
今若依周制，理有未安，雜用漢儀，事難全采。
謹詳立别圖，附之議末。
其圖，太祖、高祖各一殿，準周文武二祧，與始祖而三。
餘并分室而祭。
始祖及二祧之外，從疊毀之法。
诏可，未及創制。
既營建洛邑，帝無心京師，乃于東都固本裡北，起天經宮，以遊高祖衣冠，四時緻祭。
于三年，有司奏，請準前議，于東京建立宗廟。